آية التطهير في مصادر مدرسة الخلفاء(وصهيب يخالف)

"المسمى العربي الأصيل"
إذا كنت بهذا الجهل فما الذي دفعك لأن تحاور؟؟
ألم تسمع بعلم كامل : اسمه الجرح والتعديل
هل لك شيء في (علم الرجال)
أم ربنا كما خلقتنا: ندخل.نقص من بعض الروابط .نلصق ونقول : خلاص جاوبوا
لا يا بطل
نحن أهل الحديث وأهل العلم ,اصحاب تالحديث : نأخذ ما صح وثبت ونرمي بالمكذوب
الروافض لا دين لهم
متهالكين يعيشون على نفايات الأحاديث. يتمسكون بها
طيب: هل أنت من سيعلمنا ديننا وسنتنا
هات لنا من دينكم رواية واحدة : لا تملكون
إذا : كيف تدعون ان لكم دين ورواية واحدة لا تصمد امام المحك؟؟؟
والمأساة الأكبر
عندما يدخل جاهل ويريد ان يثبت باطلا
والموضوع أشبع بحثا ومازال الجهلة يعودون ويهربون ثم يعودون وهكذا
خذ هذه الكمية تمتع بها


عن أبي جعفر (عليه السلام) في مناظراته مع يحيى بن أكتم في حديث قال فيه: (قال رسول الله ("ص") في حجة الوداع: قد كثرت علي الكذابّة وستكثر فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوء مقعده من النار فإذ أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به)([14]).
الإحتجاج / ج2 / ص 446.ٍ

ما روي عن البحار عن الكشي بإسناده عن يونس بن عبدالرحمن عن بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له: (يا أبا محمد ما أشدك في الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك على رد الأحاديث فقال حدثني هشام بن الحكم انه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لا تقبلوا علينا حديثاً إلاّ ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة فإن المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي فاتقوا الله)([17]). بحار الأنوار / ج2 / ص 249.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة، وستكثر. فمن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به)( ).
بحار الأنوار: ج2 ص225، رواية رقم 2.

مصباح المتهجد- الشيخ الطوسي ص 367 ، وروى المعلى بن خنيس قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ليكن من قولكم في قنوت الجمعة : اللهم ! إن عبيدا من عبادك الصالحين قاموا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله فاجزهم عنا خير الجزاء

المعتبر - المحقق الحلي ج 2 ص 784 : عن أبي عبد الله عليه السلام قال ( ما نعلم حجا لله غير المتعة ، انا إذا ألقينا الله قلنا ربنا علمنا بكتابك وسنة

- منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي ج 2 ص 660 وفي الصحيح عن معوية بن عمار قال قال ابو عبد الله ( عليه السلام ) ما نعلم حجا غير المتعة انا اذا لقبنا ربنا قلنا ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ويقول القوم عملنا برئنا فيجعلنا الله واياهم حيث يشاء

- ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 3 ص 551 :
وعن الحلبي في الصحيح قال سئلت ابا عبد الله ( ع ) عن الحج فقال تمتع ثم قال انا إذا وقفنا بين يدى الله [ تع*] قلنا يا ربنا اخذنا بكتابك وسنة نبيك وقال الناس رأينا رأينا ويفعل الله بنا وبهم ما اراد وما رواه الكليني عن عبيدالله يعنى الحلبي قال سال رجل ابا عبد الله ( ع ) وانا حاضر فقال انى اعتمرت في الحرم وقدمت الان متمتعا سمعت ابا عبد الله ( ع ) يقول نعم ما صنعت انا لا نعدل بكتاب الله عزوجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله فانا إذا بعثنا ربنا اوردنا على ربنا قلنا يا رب اخذنا بكتابك وسنة نبيك وقال الناس رأينا رأينا فيصنع الله بنا وبهم ما شاء

- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 41 ص 321
ورواية معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام ( 2 ) قال : " من حج فليتمتع ، انا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله " .

- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 41 ص 321 :
قال أبو عبد الله عليه السلام : ما نعلم حجا لله غير المتعة ، انا إذا لقينا ربنا قلنا : ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله ويقول القوم : عملنا برأينا . فيجعلنا الله واياهم حيث يشاء " .

- مستند الشيعة - المحقق النراقي ج 11 ص 218 : ومنها : صحيحة ابن عمار : ( من حج فليتمتع ، إنا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ) ( 1 ) . واخرى : ( لا نعلم لله حجا غير المتعة ، إنا إذا لقينا ربنا قلنا : ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ) ( 2 ) .

- كتاب الحج - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 11 : وعن الحلبي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحج ، فقال : تمتع . ثم قال : انا إذا وقفنا بين يدي الله عزوجل قلنا : يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك ، وقال الناس : رأينا رأينا

- كتاب الحج - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 25 :
وعن ليث المرادي عن ابى عبد الله عليه السلام قال : ما نعلم حجا الله غير المتعة ، وانا إذا لقينا ربنا قلنا يا ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ، ويقول القوم : عملنا برأينا فيجعلنا الله واياهم حيث يشاء

- كتاب الحج - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 25 :
وعن معاوية بن عمار عن ابى عبد الله عليه السلام قال : من حج فليمتع ، انا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه

- الكافي - الشيخ الكليني ج 2 ص 606 :
9 - أبو علي الاشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن أبن أبي نجران ، عن أبي جميلة ، عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله عز وجل فيما حملكم من كتابه فإني مسؤول وإنكم مسؤولون إني مسؤول عن تبليغ الرسالة وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتي .

4 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن معاوية ابن عمار قال : قال أبو عبد الله : ما نعلم حجا لله غير المتعة إنا إذا لقينا ربنا قلنا ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ويقول القوم عملنا برأينا فيجعلنا الله وإياهم حيث يشاء - الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 291


- الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 291 :
6 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس ، عن معاوية ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : من حج فليتمتع إنا لانعدل بكتاب الله عزوجل وسنة * ( هامش ) * ( 1 ) وما يدل عليه من انقسام الحج إلى الاقسام الثلاثة وحصره فيها مما أجمع عليه العلماء و أما انكار عمر التمتع فقد ذكر المخالفون أيضا أنه قد تحقق الاجماع بعده على جوازه ( آت ) ( 2 ) قد مر معناه في ص 246 . ( * ) / صفحة 292 / نبيه صلى الله عليه وآله

9 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الحج فقال : تمتع ثم قال : إنا إذا وقفنا بين يدي الله عز و جل قلنا : يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك ، وقال : الناس رأينا برأينا- الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 292 .

- الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 293 :
13 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن عمه عبيدالله [ أنه ] قال : سأل رجل أبا عبد الله ( عليه السلام ) وأنا حاضر فقال : إني اعتمرت في الحرم ( 1 ) وقدمت الآن متمتعا فسمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : نعم ما صنعت إنالا نعدل بكتاب الله عزوجل وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فإذا بعثنا ربنا أو وردنا على ربنا ( 2 ) قلنا : يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك ( صلى الله عليه وآله ) وقال الناس : رأينا رأينا فصنع الله عزوجل بنا وبهم ما شاء .

- الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 2 ص 151 :
498 ] 6 - الحسين بن سعيد عن ابن سنان عن ابن مسكان عن يعقوب الاحمر قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل اعتمر في المحرم ثم خرج في أيام الحج أيتمتع ؟ قال : نعم كان أبي لا يعدل بذلك ، قال : ابن مسكان وحدثني عبد الخالق أنه سأله عن هذه المسألة فقال : إن حج فليتمتع إنا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله .

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 2 ص 225 :
2 - ج : عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى بن أكثم - وسيجيئ بتمامه في موضعه - أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به .

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 32 ص 132 :
66 - ك : محمد بن عمر البغدادي ( 2 ) ، عن محمد بن الحسن بن حفص ، عن محمد بن عبيد ، عن صالح بن موسى ، عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدي أبدا ما أخذتم بهما وعملتم بما فيهما : كتاب الله وسنتي ( 3 ) ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

- مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي ج 9 ص 80 :
وقوله في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة ، وستكثر : فمن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار . فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي . فما وافق كتاب الله فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به

- موسوعة الامام الجواد (ع) - السيد الحسيني القزويني ج 2 ص 403 :
فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لست بمنكر فضل أبي بكر ، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر ، أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة ، وستكثر بعدي ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، فإذا أتاكم الحديث عني فأعرضوه على كتاب الله عزوجل وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به .
- موسوعة الامام الجواد (ع) - السيد الحسيني القزويني ج 2 ص 541 :
19 - أبو منصور الطبرسي ( رحمه الله ) : . . . فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : . . . الخبر الذي قاله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة ، وستكثر بعدي ، فمن كذب على متعمدا ، فليتبوء مقعده من النار . فإذا أتاكم الحديث عني ، فأعرضوه على كتاب الله عزوجل وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به .

- مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 1 ص 500 :
9 - عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) قال : " قال جدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أيها الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة ، وحرامي حرام إلى يوم القيامة الا وقد بينهما عز وجل في الكتاب وبينتهما في سنتي وسيرتي " ( 1 ) . 10 - " كتاب الله وسنتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض "

اخي صهيب لما العصبية لا تغضب
من خلال ما كتبت وطعنك بالمذهب الشيعي هل تريد الغاء مذهب بكامله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ان كانت لك اراء مختلفة عن الاخرين فلا يتوجب عليك الغاء الطرف الاخر فان كان ما تفعله حسنا فينبغي عليك الغاء باقي الطوائف السنية الاخرى لانا تختلف مع ما تذهب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوادي المقدس

اخي صهيب لما العصبية لا تغضب
من خلال ما كتبت وطعنك بالمذهب الشيعي هل تريد الغاء مذهب بكامله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ان كانت لك اراء مختلفة عن الاخرين فلا يتوجب عليك الغاء الطرف الاخر فان كان ما تفعله حسنا فينبغي عليك الغاء باقي الطوائف السنية الاخرى لانا تختلف مع ما تذهب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

دع عنك الهراء
القضية ليست إلغاء أو إثبات
وإنما بيان ضلال الروافض ببساطة
ألم تلاحظ اننا لا نتعرض للزيدية؟؟
هل سألت نفسك لماذا؟؟؟
لو وقف الأمر عند جعفر الصادق رضي الله عنه لعملت بفقههدون حرج
ولكن ما منسوب إليه اليوم كله شرك ولا علاقة لجعفر الصادق به وكل مروياتكم هي باطل وكذب وافتراء

فمذهب أسسه منعدمة لا يستحق ان يكون مذهبا
أم تصر على ان تموت كافرا مشركا ضالا فتلك مسؤوليتك يوم القيامة ولكن واجبنا الشرعي ان نعري مذهبا ضالا مضلا يحمل الناس إلى طبقات الجحيم
هل حاولت يوما أن تسأل نفسك: هل أنا على حق؟؟
هل حاولت يوما أن تشك؟؟؟

اقتباس:

---

السلام عليكم

يا وادي يبدوا ان علمك قليل باللغة العربية

اذا دخل الذكر مع الأناث يجمعوا بالمذكر لدخول الذكر مع الاناث فهمت ؟

فأن دخل رجل بين النساء هل تقول السلام عليكن !!! بلا شك تقول السلام عليكم او تخاطبهم بالمذكر

والرسول رأس اهل البيت عليه الصلاة والسلام فهل من المعقول ان يخاطبهم الله بالمأنث ؟

ثم انكم اخذتم الآيه دون سياقها وهذا غلط كبير فسياق الآيه في نساء النبي

---

نريد رد على ما وضعنا

قال الله تعالى: وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً
من أهله الذين كان يأمرهم بالصلاة والزكاة؟؟؟
قال الله تعالى: إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
من أهله؟؟

قال الله تعالى:وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ
من أهله ونعلم نعلم أن ابنه غرق

لماذا تخالف هؤلاء علمائكم هم الذين اقروا حديث الكساء وان الكلام موثق ومتواتر(في الحجة.........لكل لايقر بالحق...
أذكر بعض اسماء علماء السنةالذين ذكرو الحديث بتمامه ........
مسروق الثوري المتوفي سنة 126 ( خرج حديثه في صحيح مسلم عند ذكره حديث زيد بن ارقم ) .

*

وركين بن الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي المتوفي سنة 131 ( خرج حديثه في مسند أحمد عن ذكره حديث زيد بن ثابت ) .
*وأبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي المتوفي سنة 145 ( خرج حديثه في صحيح مسلم ومسند أحمد بن حنبل أيضا ) .
*وعبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي المتوفي سنة 145 ( خرج حديثه في مسند أحمد بن حنبل عند ذكره حديث أبي سعيد الخدري ) .
*وسليمان بن مهران الاسدي الكاهلي المعروف بالاعمش المتوفي سنة 147 ( خرج حديثه الترمذي في جامعه عند ذكره حديث زيد بن أرقم ) .
*ومحمد بن اسحاق بن يسار المدني المتوفي سنة 151 ( خرج حديثه في لسان العرب عند ذكر مادة ( عترت ) .
*وإسرائيل بن يونس السبيعي أبو يوسف الكوفي المتوفي سنة 160 ( خرج حديثه في مسند أحمد وخرجه سبط ابن الجوزي في التذكرة) .
*وعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي المتوفي سنة 160 ( خرج حديثه الطبراني في الصغير ) .
*ومحمد بن طلحة بن مصروف اليامي الكوفي المتوفي سنة 167 ( خرج حديثه احمد في مسنده وابن المغازلي في المناقب ، والحمويني في فرائد السمطين ) .
* وابو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز المتوفي سنة 175 ( خرج حديثه في خصائص النسائي ومستدرك الحاكم ومناقب الخوارزمي ) .
* وشريك بن عبد الله القاضي المتوفي سنة 177 ( خرج حديثه أحمد )
وحسان بن ابراهيم بن عبد الله الكرماني المتوفي سنة 186 ( خرج حديثه مسلم بن الحجاج في صحيحه والحاكم في المستدرك للصحيحين ) .
* وجرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي المتوفي سنة 188 ( خرج حديثه مسلم في صحيحه والحاكم في مستدرك الصحيحين) .
* وابو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الاسدي البصري المعروف بابن علية المتوفي سنة 193 ( خرج حديثه احمد في مسنده ومسلم في صحيحه ) .
* وابو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الضبي الكوفي المتوفي سنة 194 ( خرج حديثه الترمذي في جامعه ومسلم في صحيحه ) .
* وعبد الله بن نمير الهمداني المتوفي سنة 199 ( خرج حديثه أحمد بن حنبل في موردين من مسنده وخرج ذلك في المناقب أيضا ) .
* ومحمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري الحبال المتوفي سنة 203 ( خرج حديثه احمد بن حنبل في مسنده عند ذكره حديث زيد بن ثابت ) .
* وأبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي المتوفي سنة 204 ( خرج ابن المغازلي حديثه في المناقب ) .
* واسود بن عامر بن شاذان الشامي المتوفي سنة 208 ( خرج أحمد بن حنبل حديثه في مسنده) .
* ويحيى بن حماد بن ابي زياد الشيباني المتوفي سنة 215 ( خرج الحاكم حديثه في المستدرك ، والخوارزمي في المناقب والنسائي في الخصائص ) .
* وأبو جعفر محمد بن حبيب الهاشمي البغدادي المتوفي سنة 225 ( خرج حديث الثقلين في كتابه ( أخبار قريش ويسمى ( بالمنتمق ) ( مخطوط ) .
وابو محمد خلف بن سالم المخرمي المهلبي مولاهم السندي المتوفي سنة 231 ( خرج الحاكم حديثه في المستدرك ، والخوارزمي في المناقب) .
* وزهير بن حرب بن شداد أبو خيثمة النسائي المتوفي سنة 234 ( خرج مسلم في صحيحه حديثه عند ذكره حديث زيد بن أرقم ) .
* وأبو الفضل شجاع بن مخلد الفلاس أبو الفضل البغوي المتوفي سنة 235 ( خرج حديثه ملسم في صحيحه عند ذكره حديث زيد بن ارقم ) .
* وأبو بكر عبد الله بن محمد المعروف بابن أبي شيبة المتوفي سنة 235 ( خرج البدخشاني حديثه في ( مفتاح النجا ) .
* ومحمد بن بكار بن الريان الهاشمي المتوفي سنة 238 ( خرج حديثه مسلم في صحيحه عند ذكره حديث الثقلين عن زيد بن ارقم ) .
* وابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن ابراهيم بن مطر الحنظلي المعروف بابن راهويه المتوفي سنة 238 ( خرج حديثه السخاوي في ( استجلاب ارتقاء الغرف ) ( وللحنظلي مسند خرج الحديث فيه كما ذكره السخاوي ) .
* وأبو محمد وهبان بن بقية بن عثمان الواسطي المتوفي سنة 239 ( خرج ابن المغازلي الشافعي حديثه في المناقب ) .
* وأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتوفي سنة 241 ( خرج حديث الثقلين بطرق عديدة في مسنده وقد أخرجنا أغلبه راجع )
* ونصر بن عبد الرحمن بن بكار الناجي الكوفي الوشاء المتوفي سنة 248 ( خرج الترمذي حديثه في جامعه وقد أخرجنا حديثه ) .
* وابو محمد عبد بن حميد الكشي المتوفي سنة 249 ( خرج الحديث في مسنده عن زيد بن ثابت ، وخرج عنه السيوطي في إحياء الميت وقد أخرجناه ) .
* وعباد بن يعقوب الرواجني الاسدي المتوفي سنة 250 ( خرج الطبراني حديثه في المعجم الصغير وهو حديث أبي سعيد الخدري وقد أخرجناه ) .
* ونصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي المتوفي سنة 250 ( خرج الحكيم الترمذي حديثه في كتابه ( نوادر الاصول ) وهو حديث حذيفة بن اسيد وقد اخرجناه ) .
* ومحمد بن المثنى أبو موسى العنزي المتوفي سنة 252 ( خرج النسائي حديثه في الخصائص ، وهو من رجال البخاري ومسلم والنسائي وأبي داود ) .
* وابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي السمرقندي المتوفي سنة 255 ( فقد خرج السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف حديث الثقلين من صحيح مسلم ، ثم قال وفي لفظ ( قيل لزيد ( الخ ) ثم قال أخرجه مسلم أيضا وكذلك النسائي وأحمد والدارمي في مسنديهما وابن خزيمة في صحيحه ) .
* وعلي بن منذر الطريقي الكوفي المتوفي سنة 256 ( خرج حديثه الترمذي وابن الاثير في أسد الغابة) .
* ومسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفي سنة 261 ( فقد خرج حديث الثقلين في صحيحه بطرق عديدة ، وأخرجنا أحاديثه ) .
* وأبو داود سليمان بن اشعث السجستاني المتوفي سنة 275 ( فقد خرج حديث الثقلين في سننه وقد صرح بذلك في تذكرة الخواص وغيره ) .
* وابو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري المتوفي سنة 276 ( خرج حديثه الحاكم في المستدرك وبمراجعة أحاديث الثقلين المروية منه تعرف حديثه ) وابو بكر محمد بن أحمد بن ابي العوام بن يزيد بن دينار الرياحي التميمي المتوفي سنة 276 ( خرج حديث الثقلين منه ابن المغزلي في المناقب )
طبعا سوف تخالف الراي ياصهيب اليس هؤلاء من علمائكم وهم حجه عليكم اذا كانهذا الكلام وهم نقلوه في حديث الكساء ومن مصادركم المعتبره لماذا لاتقرون بان الايه الكريمه نزلت بحق اصحاب الكساء اللهم نشكوا اليك فقد نبينا صلواتك عليه وعلى اباءه وغيبة ولينا وقلة عددنا وشدة الفتن بنا وتظاهر الزمان علينا)الهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

الى المدعو العربي.......

الحجة التي لا رد لها هي كتاب الله فقط......اما الروايات والنقل فيبحث بها , وهدا ما قام بة اهل السنة. وقد بين لك الاخوة درجة وتفسير ما اتيتم بة, فبدا كانت الحجة عليكم. ولا زلتم مراوغين

الى المدعو العربي.......

الحجة التي لا رد لها هي كتاب الله فقط......اما الروايات والنقل فيبحث بها , وهدا ما قام بة اهل السنة. وقد بين لك الاخوة درجة وتفسير ما اتيتم بة, فبدا كانت الحجة عليكم. ولا زلتم مراوغين

وأكثرهم للحق كارهون

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

نريد رد على ما وضعنا

---

اولا :نزول آية التطهير في فضل " أصحاب الكساء " في بيت أم سلمة، مما أجمعت عليه الأمة الإسلامية، وروي متواترا عن أئمة أهل البيت، وكثير من الصحابة، وهذا أنموذج من مصادره: الحافظ الكبير، الحنفي المعروف بالحاكم الحسكاني في " شواهد التنزيل، ج 2 ص 10. إلى 192 بعدة أسانيد، والحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 198 بطرق، وكذا الطحاوي في مشكل الآثار ج 1 ص 332 إلى 238، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 121 و 146 و 169 و 172 وأحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 230 ج 4 ص 107، وابن حجر في الصواعق ص 85، والطبري في تفسيره ج 22 ص 5 و 6 و 7، وابن الأثير في أسد الغابة ج 4 ص 29، والنسائي في خصائصه ص 4.
وكفاك هذا برهانا على أنهم أفضل من في الأرض يومئذ، ولم يكون غيرهم حائزا على هذه الفضيلة الإلهية، لا من بني عبد المطلب (كما اعترف ابن عباس من أنها نزلت في أصحاب الكساء) ولا من أمهات المؤمنين من أزواج النبي صلى الله عليه وآله، بدليلين واضحين.
الأول: إعلامهن بأن الله لم يرزقهن هذه الفضيلة الكبرى.. قالت أم سلمة: قلت: وأنا معهم يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟،، قال: إنك على خير، وهؤلاء أهل بيتي، إنك من أزواج النبي. وفي رواية عمرة الهمدانية، كما في مشكل الآثار ج 1 ص 336:
قالت أم سلمة: فوددت أنه قال نعم، فكان أحب إلي مما تطلع الشمس وتغرب (راجع ما قدمناه آنفا من المصادر، ومستدرك الحاكم ج 2 ص 416، وسنن البيهقي ج 2 ص 150، وتاريخ بغداد ج 9 ص 126، وذخائر العقبى ص 21 وغيرها.
وقالت عائشة: قلت: يا رسول الله، ألست من أهلك؟ قال: إنك على خير. وفي بعض الروايات قال: تنحي، فإنك إلى خير (راجع المصادر المتقدمة، وفرائد السمطين، وكفاية الطالب ص 323، وتفسير ابن كثير ج 3 ص 485، وهكذا روى الحسكاني عن أم المؤمنين زينب في شواهد التنزيل.
وتذكير ضمير (عنكم)، وما بعده في الآية الكريمة دليل واضح على عدم شمولها لأمهات المؤمنين، كما اعترف به ابن حجر في الصواعق، وغيره من الأعلام.
ووقوعها بين آيات أزواج النبي إنما هو من باب الاستطراد والاعتراض، وهذا من خواص كلام البليغ، كما هو دأب القرآن الكريم في آيات أخر، فتدبر في القرآن، فإن التدبر فيه يجلي البصر، ويصفي الرأي.
الثاني: دلالة الآية على عصمة الخمسة، لأنها صدرت بأداة الحصر، وهي كلمة:
إنما، وتعلق إرادته تعالى بالتطهير وبإذهاب الرجس، وهو فعله تعالى يدل على أن الإرادة تكوينية على ما ثبت في محله، ومتعلق التطهير وهو " الرجس " مطلق محلى بألف ولام الجنس، فالآية الشريفة تعلن نفي ماهية الرجس بنحو العام الاستيعابي المجموعي عن أهل البيت المذكورين فيها.
ومعنى الرجس: على ما في النهاية لابن الأثير وغيره، ومن موارد استعمالها في آيات أخر هو: كل ما يوجب نقصا في الروح، واضطرابا في الرأي.
ومن المعلوم أن المعصية، والسهو، والخطأ، والنسيان، من الرجس أيضا.. ويعبر عنه بالفارسية: ب (بليدي)، فعلى هذا تكون الآية من أدلة العصمة ومضادة للآيات المربوطة بأمهات المؤمنين.
ثانيا : وهل من الصحيح أن نرفع اليد عمّا رواه أهل السنّة في صحاحهم وفي مسانيدهم وفي سننهم وفي تفاسيرهم ، عن اُمّ سلمة وعن عائشة وعن غيرهما من كبار الصحابة : أنّ الاية مختصّة بالنبيّ وبالاربعة الاطهار من أهل البيت ، نرفع اليد عن جميع تلك الاحاديث المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين ، لاجل السياق وحده ، حتّى ندّعي شيئاً لاُمّ سلمة أو لعائشة ، وهنّ ينفين هذا الشيء الذي نريد أن ندّعيه لهنّ ؟!
ليس هناك دليل أو وجه لهذا المدّعى ، إلاّ إخراج الاية المباركة عن مدلولها ، عن معناها ، عن المراد الذي هو بحسب الاحاديث الواردة هو مراد الله سبحانه وتعالى .
ولولا أنّ الاية المباركة تدلّ على معنى ، تدلّ على مقام ، تدلّ على مرتبة ، تدلّ على شأن ، لما كانت هذه المحاولات ، لا من مثل عكرمة الخارجي ، ولا من مثل ابن كثير الدمشقي ، الذي هو تلميذ ابن تيميّة ، فالاية المباركة لا يراد من ( أهل البيت ) فيها إلاّ من دلّت عليه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها ، المقبولة بين الطرفين المتنازعين في هذه المسألة .