عرض للطباعة
لماذا تحاربون انصار الحق وتوقفون مشاركاتهم وابو محمد باقر السماوي تعرفون لماذا هذا يدل على ضعفكم بالدليل العلمي الذين يقدمونه اليكم ولاتستطيعون الرد عليهم وتوقفون مشاركاتهم وتجعلون مشاركات الجهله من اتباعكم مححره اليس هذا عجز من قبلكم اليس هذا نصر عليكم الى الله المشتكى
بسم الله الرحمن الرحيم
الى العربي الأصيل : سؤال لك وفكر به رجاءا ،
عقيدة الأمامية عندكم لعلي بن أبي طالب أساس : صح ؟
العصمة من شروط الأمامية ، صح ؟
خواص العصمة الطهارة ، صح ؟
إذا أردت أن تقنع نصرانيا بالتشيع سيسأل أين الدليل من كتابكم ؟
وجب عليك أن تظهر له آيات عديدة فيها بالوضوح ، أسم علي بآية محكمة قطعية
علي بن أبي طالب إمام للعالمين ، العصمة من شروط الأمامية ، وهكذا لبقية الشروط والعقائد
لا أن تأتي له بآية ( أهل البيت ) بلا أسماء ولا تحديد
ثم والآية نزلت ضمن خطاب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم راجعها ،
فإذا فسرت الآية الأم برواية أي قصة لا تصبح أم بل الرواية أصل وهذه ليست كلام الله ( قرآن )
وبما أن لا وجود لهكذا آية إذن لا يجوز هذا ولا يجوز أن تتبعون عدد معين من آل البيت وتحذفون الباقي من الأحفاد فهل هذا منطق ؟
راجع البحث أدناه في ردي
ما علاقة آية فيها كلمة عن الطهارة بالكساء وبالعصمة والإمامة ؟
والله لأقبل منك منطق باللغة الأنكليزية حتى ، أفضل من أن تكتب أدعاءات لا صحة لها باللغة العربية الفصحى
ملاحظة : أناقش بخصوص عقيدة فقط لا حسب ما تتهمونا بالعداء لآل البيت زورا وبهتانا
الى الاخت امل البغداديه ان كلام اية التطهير وادلته هي من كتب علمائكم الكبار وليس من عندنا وان دليل علي ابن ابي طالب لايخفى عل اي انسان والادله له موجوده ولكل حادث حديث ان اراد اي شخص دليل سوف ناتي له باالدليل وان ادلة اولا :نزول آية التطهير في فضل " أصحاب الكساء " في بيت أم سلمة، مما أجمعت عليه الأمة الإسلامية، وروي متواترا عن أئمة أهل البيت، وكثير من الصحابة، وهذا أنموذج من مصادره: الحافظ الكبير، الحنفي المعروف بالحاكم الحسكاني في " شواهد التنزيل، ج 2 ص 10. إلى 192 بعدة أسانيد، والحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 198 بطرق، وكذا الطحاوي في مشكل الآثار ج 1 ص 332 إلى 238، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 121 و 146 و 169 و 172 وأحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 230 ج 4 ص 107، وابن حجر في الصواعق ص 85، والطبري في تفسيره ج 22 ص 5 و 6 و 7، وابن الأثير في أسد الغابة ج 4 ص 29، والنسائي في خصائصه ص 4.
وكفاك هذا برهانا على أنهم أفضل من في الأرض يومئذ، ولم يكون غيرهم حائزا على هذه الفضيلة الإلهية، لا من بني عبد المطلب (كما اعترف ابن عباس من أنها نزلت في أصحاب الكساء) ولا من أمهات المؤمنين من أزواج النبي صلى الله عليه وآله، بدليلين واضحين.
الأول: إعلامهن بأن الله لم يرزقهن هذه الفضيلة الكبرى.. قالت أم سلمة: قلت: وأنا معهم يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟،، قال: إنك على خير، وهؤلاء أهل بيتي، إنك من أزواج النبي. وفي رواية عمرة الهمدانية، كما في مشكل الآثار ج 1 ص 336:
قالت أم سلمة: فوددت أنه قال نعم، فكان أحب إلي مما تطلع الشمس وتغرب (راجع ما قدمناه آنفا من المصادر، ومستدرك الحاكم ج 2 ص 416، وسنن البيهقي ج 2 ص 150، وتاريخ بغداد ج 9 ص 126، وذخائر العقبى ص 21 وغيرها.
وقالت عائشة: قلت: يا رسول الله، ألست من أهلك؟ قال: إنك على خير. وفي بعض الروايات قال: تنحي، فإنك إلى خير (راجع المصادر المتقدمة، وفرائد السمطين، وكفاية الطالب ص 323، وتفسير ابن كثير ج 3 ص 485، وهكذا روى الحسكاني عن أم المؤمنين زينب في شواهد التنزيل.
وتذكير ضمير (عنكم)، وما بعده في الآية الكريمة دليل واضح على عدم شمولها لأمهات المؤمنين، كما اعترف به ابن حجر في الصواعق، وغيره من الأعلام.
ووقوعها بين آيات أزواج النبي إنما هو من باب الاستطراد والاعتراض، وهذا من خواص كلام البليغ، كما هو دأب القرآن الكريم في آيات أخر، فتدبر في القرآن، فإن التدبر فيه يجلي البصر، ويصفي الرأي.
الثاني: دلالة الآية على عصمة الخمسة، لأنها صدرت بأداة الحصر، وهي كلمة:
إنما، وتعلق إرادته تعالى بالتطهير وبإذهاب الرجس، وهو فعله تعالى يدل على أن الإرادة تكوينية على ما ثبت في محله، ومتعلق التطهير وهو " الرجس " مطلق محلى بألف ولام الجنس، فالآية الشريفة تعلن نفي ماهية الرجس بنحو العام الاستيعابي المجموعي عن أهل البيت المذكورين فيها.
ومعنى الرجس: على ما في النهاية لابن الأثير وغيره، ومن موارد استعمالها في آيات أخر هو: كل ما يوجب نقصا في الروح، واضطرابا في الرأي.
ومن المعلوم أن المعصية، والسهو، والخطأ، والنسيان، من الرجس أيضا.. ويعبر عنه بالفارسية: ب (بليدي)، فعلى هذا تكون الآية من أدلة العصمة ومضادة للآيات المربوطة بأمهات المؤمنين.
ثانيا : وهل من الصحيح أن نرفع اليد عمّا رواه أهل السنّة في صحاحهم وفي مسانيدهم وفي سننهم وفي تفاسيرهم ، عن اُمّ سلمة وعن عائشة وعن غيرهما من كبار الصحابة : أنّ الاية مختصّة بالنبيّ وبالاربعة الاطهار من أهل البيت ، نرفع اليد عن جميع تلك الاحاديث المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين ، لاجل السياق وحده ، حتّى ندّعي شيئاً لاُمّ سلمة أو لعائشة ، وهنّ ينفين هذا الشيء الذي نريد أن ندّعيه لهنّ ؟!
ليس هناك دليل أو وجه لهذا المدّعى ، إلاّ إخراج الاية المباركة عن مدلولها ، عن معناها ، عن المراد الذي هو بحسب الاحاديث الواردة هو مراد الله سبحانه وتعالى .
ولولا أنّ الاية المباركة تدلّ على معنى ، تدلّ على مقام ، تدلّ على مرتبة ، تدلّ على شأن ، لما كانت هذه المحاولات ، لا من مثل عكرمة الخارجي ، ولا من مثل ابن كثير الدمشقي ، الذي هو تلميذ ابن تيميّة ، فالاية المباركة لا يراد من ( أهل البيت ) فيها إلاّ من دلّت عليه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها ، المقبولة بين الطرفين المتنازعين في هذه المسألة(الهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد)
لاحول ولاقوة الا بالله ايه الشيعي الرافضي المضحوك عليه باسم التشيع هذا ان صدق انك عربي
اسمع نحن مليون مره قلنا لكم عندنا صحاح وعلماء تحاججوننا بما نذكر لكم منهم
اما انتم فياليت تعطونا اسم كتاب واحد نحاججكم به كل كتبكم تقولون دخلها الضعيف طيب متى تنقحوها
زبدة الكلام ماذكرت بله واشرب مويته
بسم الله الرحمن الرحيم
ان المخاطبه من الله عز وجل (عنكم)ولو اراد بها نساء النبي عليه وعليهن افضل الصلاة واتم التسليم لقال (عنكن)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معن البديري
هذه هي المشكلة زميلي العزيز البديري ان المعممين والمراجع يخدعوكم ويستغلون جهل الاتباع وساثبت لك ذلك الان ولكن ارجوا ان تجيب بعدها على ما طرحته ولا تتركه ان شاء الله
انت تقول او بالاحري معمميكم قالوا لكم ان رب العزة لو اراد ان يخاطب نساء النبي لقال انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اليس كذلك ؟
طيب انت متفق معي ان الايات السابقة واللاحقة في نساء النبي الي ان وصل الي هذا الجزء من الاية فبدلا من ان ياتي الخطاب بلفظ الانثي جاء بلفظ المذكر فقال لكم معمميكم انها ليست في زوجات النبي .
طيب خذ هذه الاية واذهب بها الي اكبر معمم او مرجع او عالم وقل له لماذا جاء الخطاب الي زوجة ابراهيم وهي انثي بلفظ المذكر وليس بالمؤنث ايضا من المقصود باهل البيت في هذه الاية :
اجب على هذه النقطة اذا سمحت او تفضلت بطرحها على علمائك ومعمميك وننتظر الردوَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ *قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. سورة هودطيب زميلي العزيز هنا الاية كلها خطاب من الملائكة الي زوج ابراهيم عليه السلام ومع ذلك عندما جاء الخطاب الي كلمة اهل البيت قالوا لها عليكم ولم يقولوا لهم عليكي او عليكن بلفظ الانثي فهل هذا يعني انها ليست المقصود بكلمة اهل البيت علما بان ابراهيم وزوجه لم يكن لديهم ابناء بعد ؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العربي الاصيل
طيب جميل جدا تفضل ضع لي هذا الحديث عن ائمة اهل البيت عندكم في كتبكم بسند صحيح عن النبي متصل اليه او من كتبنا بسند صحيح حتي نري هل هو صحيح ومتواتر ام خبر احاد وضعيف لاي صح ننتظر ردك ولكن نريد روايات بالاسانيد حتي نري هل هي صحيحة ام ضعيفة لان ليس كل ما في الكتب صحيح ام ليس كذلك انتظرك زميلي العزيز .
ليش تطولون السالفه وهي قصيرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من في المنتدى يشك ان ال البيت مطهرين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا احد
خلاص اذا الايه لعلي كرم الله وجهه ولفاطمه الزهراء وللحسن والحسين خلاص مب مشكله هذا اذا فرضنا جزافا انها تخصهم فقط
ما راح نطلع من الاسلام اذا قلنا انها نزلت لهم ال البيت الكرام ولا هي من العقيده حنى تسبب هذا الشرخ بين السنه والشيعه
الخلاف هل هم معصومون كما جاء بايه التطهير ؟؟؟
خطبه على كرم الله وجهه في نهج البلاغه صفحه 24
فلا تكفوا عني مقالةً بحق، أو مشورةً بعدلٍ، فاني لست ـ في نفسي ـ بفوق ما أن أُخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي، إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني؛ فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون»
هل تعني انت مما هو مدكور اعلاة وملون بالاحمر ان عليا رضي الله عنة غير معصوم بشهادة خطبتة? نوريد منك التوضيحاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابـو محمد
طبعا يا اخي غير معصوم ((((ولا امن ذلك من فعلي )))) هذا خير دليل على كلامي