عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة
إخواني الكرام السنة وضيوفنا الشيعة أحببت أن أضع الروايات الشيعية التي يستدل بها الشيعة كدليل على صحة إمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبيان عدم صحتها بشهادة علمائهم .!ولا يسمح لأي شيعي بالمشاركة حتى أنتهي من هذا الموضوع والسلام.
الرواية الأولى:
ابن بابويه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رحمه الله) قال: حدثنا أبي، عن يعقوب ابن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن الأشعث بن سوار، عن الأحنف بن قيس، عن أبي ذر الغفاري (رحمه الله) قال: كنا ذات يوم عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد قبا ونحن نفر من أصحابه إذ قال: " معاشر أصحابي يدخل عليكم من هذا الباب رجل هو أمير المؤمنين، وإمام المسلمين فنظروا(1) وكنت فيمن نظر فإذا نحن بعلي بن أبي طالب قد طلع فقام النبي (صلى الله عليه وآله) فاستقبله وعانقه وقبل ما بين عينيه وجاء به حتى أجلسه إلى جانبه، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم فقال: هذا إمامكم من بعدي طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي وطاعتي طاعة الله ومعصيتي معصية الله عز وجل "(2) أمالي الصدوق: 484.
أقول:
١-فيه أحمد بن يحيى العطار:
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري:ص765 :930 :أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي : لم يثبت توثيقه لأن كونه من شيوخ الإجازة لا دلالة فيه على التوثيق وتصحيح العلامة طريقا إليه لعله مبني على أصالة العدالة أو على كونه من شيوخ الإجازة
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص46 :923: أحمد بن محمد بن يحيى العطار : مجهول
٢-فيه سيف بن عمرة:
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ١ - الصفحة ٧٨سيف بن عميرة) بفتح العين ثقة عند الأكثر، وقال محمد بن شهر آشوب: هو واقفي، وقال الشهيد في شرح الارشاد - في نكاح الأمة باذن المولى -: وربما ضعف بعضهم سيفا والصحيح أنه ثقة.
الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج ٣ - الصفحة ٤٩
سيف بن عميرة له كتاب روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)) (4). (سماعة بن مهران مولى حضرموت كوفي له كتاب، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) واقفي)
وقال ابن شهرآشوب في المعالم (377): (سيف بن عميرة، ثقة، من
أصحاب الكاظم عليه السلام، واقفي له كتاب) (إنتهى).
التعليق:وااقفي
الواقفية هي إحدى طوائف الشيعة منقرضة، وهم الذين وقفوا على الإمام السابع للشيعة موسى الكاظم ، فلم يقولوا بإمامة من بعده ، حيث زعموا أنَّ موسى الكاظم لم يمت وأنه حيٌّ ، وأنهم ينتظرون خروجه حيث أنه دخل في غيبة[1][2].
1- المقالات والفرق للقمي ص93
2- مسائل الإمامة ص47
الآن يا أخوة ما هو حكم الواقفة طالما أن عقيدتهم مخالفة لعقيدة
الإثني عشرية وخاصة في أهم ركم وهي الإمامة لنرى:
- -حكم من لم يكن إثنا عشريا كحكم المشرك والكافر في الآخرة : «وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً،،
تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف للمامقاني..
2- خلود من لم يكن إثنا عشريا في النار : «وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والاخرة والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار »، «المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار.^ حق اليقين في معرفة أصول الدين 2/188
^ البحار 8/361 المجلسي
3-قال الشيخ المفيد في اوائل المقالات
واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.
لا تقبل رواية الكافر،،الدليل"
1-مواصفات الراوي المقبول روايته عند الشيعة :
الإسلام : فلا تقبل رواية الكافر مطلقاً،
راجع : زين الدين العاملي المعروف بالشهيد الثاني، المتوفى سنة : 966 هجرية : الرعاية في علم الدراية : 181 – 182
2- لقد أعتبر العلماء شروط عديدة في الراوي لقبول خبره، منها
الإسلام، فقد قال الشيخ المامقاني(ره): (فالمشهور إعتباره بل
نقل في البداية (للشهيد) إتفاق أئمة الحديث والأصول الفقهية
عليه فلا تقبل رواية الكافر مطلقاً سواء كان من غير أهل القبلة كاليهود والنصارى أو من أهل القبلة كالمجسمة والخوارج والغلاة عند من يكفرهم) (مقباس الهداية 2: 13) ثم استدل عليه بأربعة أدلة.
وهذا الإجماع على عدم قبول رواية الكافر منسوب إلى كل علماء الإسلام.
3-وفيه أشعث بن سوار:تنقيح المقال للمامقاني
(٩٧)
(٢٥٧٣)
1030 ـ أشعث بن سوار الثقفي الكوفي
فهو إماميّ مجهول .المامقاني تنقيح المقال ترجمة ٩٩٨
الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق (ع) - عبد الحسين الشبستري - ج ١ - الصفحة ١٩٥
(411) [التوابيتي] أشعث بن سوار،
محدث مجهول الحال،
.................................................. ...
الرواية الثانية:
أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي في أماليه قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي، قال: حدثنا محمد بن علي بن معمر، قال: حدثنا أحمد بن علي الرملي قال: حدثنا محمد بن موسى، قال: حدثنا يعقوب ابن إسحاق المروزي، قال: حدثنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبيه عن أبي هارون العبدي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):أنّ فرات بن إبراهيم ، مجهول لم يُعرف مَن هو .
" علي بن أبي طالب أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما، وأصحهم دينا، وأفضلهم يقينا وأعلمهم حلما، وأسمحهم كفا، وأشجعهم قلبا، وهو الإمام والخليفة بعدي " أمالي الصدوق ص 7 ط النجف.
أقول :
١-فيه فرات بن إبراهيم الكوفي:
كتاب القرآن الكريم وروايات المدرستين للمؤلف المرتضى العسكري الكتاب الثالث في هذا الرابطhttp://www.osool.ac.ir/moalfat/QURAN/JOZ3/fq3-3/394.htm
٢-وفيه إسماعيل بن أبان:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٦٢
1268 - 1267 - 1274 - إسماعيل بن أبان: له كتاب. قاله النجاشي - مجهول - وهو أحد الرجلين الذين بعده
٣-وفيه جابر بن عبد الله:
قال محمد أمين الكاظمي:كل من إسمه جابر لا حظ له من التوثيق ماعدى جابر بن يزيد الجعفي .كتاب المشتركات ص٢٨
الرواية الثالثة:
ابن بابويه قال: حدثنا محمد بن علي (رحمه الله) قال: حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر عن ثابت بن أبي صفية، عن سعيد بن خيثم، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " معاشر الناس من أحسن من الله قيلا وأصدق حديثا معاشر الناس إن ربكم جل جلاله أمرني أن أقيم لكم عليا علما وإماما، وخليفة، ووصيا، وأن أتخذه أخا، ووزيرا، معاشر الناس إن عليا باب الهدى بعدي، والداعي إلى ربي، وهو صالح المؤمنين " * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) .
معاشر الناس: إن عليا مني، ولده ولدي، وهو زوج حبيبتي، أمره أمري ونهيه نهيي. معاشر الناس إن عليا صديق هذه الأمة وفاروقها، ومحدثها، إنه هارونها، ويوشعها، وآصفها، وشمعونها، إنه باب حطتها، وسفينة نجاتها، إنه طالوتها، وذو قرنيها معاشر الناس: إنه محنة الورى، والحجة العظمى، والآية الكبرى، وإمام الهدى، والعروة الوثقى. معاشر الناس إن عليا قسيم النار لا يدخل النار ولي له، ولا ينجو منها عدو له. إنه قسيم الجنة لا يدخلها عدو له، ولا يتزحزح منها ولي له. معاشر أصحابي قد نصحت لكم، وأبلغتكم رسالة ربي ولكن لا تحبون الناصحين. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم "أمالي الصدوق ص 27 - 28.
أقول:
١-فيه محمد بن سنان:
محمد بن سنان قال فيه الجواهري في كتابه المفيد في معجم رجال الحديث : محمد بن سنان أبو جعفر الزاهري: من أصحاب الكاظم والجواد والرضا ع متعارض فيه التوثيق والتضعيف فلا دليل على وثاقته - طريق كل من الشيخ والصدوق اليه صحيح - وطريق الصدوق إلى ما كتبه الرضا (ع )إلى محمد بن سنان ضعيف - له روايات تقدمت بعنوان محمد بن سنان " في 10914 ".
يقول النجاشي في رجال (ص252): «هو رجلٌ ضعيفٌ جداً لا يُعَوَّل عليه، ولا يُلتفت إلى ما تفرّد به».
ويقول ابن الغضائري عنه: «محمد بن سنان غالٍ لا يُلتفت إليه».
ويقول الشيخ أبو عمرو الكشيّ في رجال (ص332): عن أيوب بن نوح أنه كان يقول: «لا أستحلّ أن أروي أحاديث محمد بن سنان».
وفي الصفحة 427 يقول: «روى حمدويه بن نصير عن أيوب بن نوح أن «محمد بن سنان» قال حين وفاته: «كل ما حدثتكم به لم أسمعه من أحد بل وجدته!»».
وقال ابن داوود في رجاله (ص505) بعد ذكره لمحمد بن سنان في قسم الضعفاء: «إن محمد بن سنان كان يقول: «لا تَرْوُوا عنِّي مما حدثتُ شيئاً، فإنَّما هي كُتُبٌ اشتريتُها من السوق!» ثم قال: والغالب على حديثه الفساد وعلماء الرجال متَّفِقُون على أنه من الكذَّابين.».
..............................
الرواية الرابعة:
حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادي قال حدثني ابو عبد الله محمد بن احمد بن ثابت بن كنانه قال حدثنا محمد بن الحسن بن العباس ابو جعفرالخزاعي قال حدثنا حسن بن الحسين العرني قال حدثناعمرو بن ثابت عن عطاء بن السايب عن ابي يحيي عن ابن عباس قال: صعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم المنبر فخطب ثم ذكر خطبته، وقد جاء فيها: وان ابن عمي عليا هو اخي، ووزيري، وهو خليفتي، والمبلغ عني. الحديث" الامالي للصدوق: 58.
أقول:
١-فيه عطاء بن السائب:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٣٧٤
7684 - 7682 - 7695 - عطاء: من أصحاب الصادق (ع) روى رواية في التهذيب عن أبي جعفر (ع) وروى أخرى في الكافي عن أبي عبد الله (ع) أقول:
هو عطاء بن السايب " المجهول الآتي 7690 ".
٢فيه محمد بن أحمد بن ثابت بن كنانة:
مستدركات علم رجال الحديث لعلي النمازي الشاهرودي (6/325) .
12451 - محمد بن أحمد بن ثابت بن كنانة القيسي أبو عبد الله : لم يذكروه . قال علي بن إبراهيم في تفسيره سورة ص : حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال : حدثنا القاسم بن إسماعيل الهاشمي - الخ ، وكمبا ج 2 / 105 ، و ج 5 / 41 ، و جد ج 4 / 1 ، و ج 11 / 153 . وروى في سورة الواقعة ، عنه ، عن الحسن بن محمد بن سماعة وأحمد بن الحسن القزاز جميعا - الخبر . وجد ج 9 / 241 ، و ج 58 / 313 ، و ج 92 / 81 ، و ج 103 / 29 ، و كمبا ج 4 / 66 ، و ج 14 / 168 ، و ج 23 / 11 ، وكتاب القرآن ص 22 . وروى في سورة المنافقين ، عنه ، عن أحمد بن ميثم . جد ج 20 / 288 ، وكمبا ج 6 / 547 .[1] دلائل الإمامة ص 124 – 125.
[2]أمالي الصدوق ص 121 مجلس 15 حديث 11.
٣-فيه الحسن العرني:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ١٣٧
2780 - 2779 - 2788 - الحسن بن الحسين العرني: النجار، مدني، له كتاب عن الرجال، عن جعفر بن محمد (ع) قاله النجاشي - مجهول - روى عدة روايات، الراوي عنه عبد العظيم بن عبد الله الحسني أو العلوي
موفق اخي ناصر موضوع في غاية الأهمية
يتبع إن شاء الله
الرواية الخامسة:
الأمالي - للشيخ الصدوق رضوان الله عليه حدثنا محمد بن إبراهيم ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا أحمد بن محمد الهمداني ، قال : حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر محمد بن علي ، عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين ، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي ، عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، قال : إن رسول الله خطبنا ذات يوم ، فقال : أيها الناس ، إنه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة ، شهر هو عند الله أفضل الشهور ، وأيامه أفضل الأيام ، وليا له أفضل الليالي ، وساعاته أفضل الساعات ، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله ، وجعلتم فيه من أهل كرامة الله ، أنفاسكم فيه تسبيح ، ونومكم فيه عبادة ، وعملكم فيه مقبول ، ودعاؤكم فيه مستجاب ، فاسألوا الله ربكم بنيات صادقة وقلوب طاهرة أن يوفقكم لصيامه وتلاوة كتابة ، فإن الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم ، واذكروا بجوعكم وعطشكم فيه جوع يوم القيامة وعطشه ، وتصدقوا على فقرائكم ومساكينكم ، ووقروا كباركم ، وارحموا صغاركم ، وصلوا أرحامكم ، واحفظوا ألسنتكم ، وغضوا عما لا يحل النظر إليه أبصاركم ، وعما لا يحل الاستماع إليه أسماعكم ، وتحننوا على أيتام الناس يتحنن على أيتامكم ، وتوبوا إلى الله من ذنوبكم ، وارفعوا إليه أيديكم بالدعاء في أوقات صلواتكم ، فإنها أفضل الساعات ، ينظر الله عز وجل فيها بالرحمة إلى عباده ، يجيبهم إذا ناجوه ، ويلبيهم إذا نادوه ، ويعطيهم إذا سألوه ، ويستجيب لهم إذا دعوه .
أيها الناس ، إن أنفسكم مرهونة بأعمالكم ، ففكوها باستغفاركم ، وظهوركم ثقيلة من أو زاركم ، فخففوا عنها بطول سجودكم ، واعلموا أن الله تعالى ذكره أقسم بعزته أن لا يعذب المصلين والساجدين ، وأن لا يروعهم بالنار يوم يقوم الناس لرب العالمين .
أيها الناس ، من فطر منكم صائما مؤمنا في هذا الشهر ، كان له بذلك عند الله عتق نسمة ومغفرة لما مضى من ذنوبه . فقيل : يا رسول الله ، وليس كلنا يقدر على ذلك .فقال : اتقوا النار ولوبشق تمرة ، اتقوا النار ولو بشربة من ماء .أيها الناس ، من حسن منكم في هذا الشهر خلقه ، كان له جواز على الصراط يوم تزل فيه الاقدام ، ومن خفف في هذا الشهر عما ملكت يمينه خفف الله عليه حسابه ، ومن كف فيه شره كف الله عنه غضبه يوم يلقاه ، ومن أكرم فيه يتيما أكرمه الله يوم يلقاه ، ومن وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه ، ومن قطع فيه رحمه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه ، ومن تطوع فيه بصلاة كتب الله له براءة من النار ، ومن أدى فيه فرضا كان له ثواب من أدى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور ، ومن أكثر فيه من الصلاة علي ثقل الله ميزانه يوم تخف الموازين ، ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور .أيها الناس ، إن أبواب الجنان في هذا الشهر مفتحة ، فاسألوا ربكم أن لا يغلقها عليكم ، وأبواب النيران مغلقة ، فاسألوا ربكم أن لا يفتحها عليكم ، والشياطين مغلولة فاسألوا ربكم أن لا يسلطها عليكم .قال أمير المؤمنين : فقمت فقلت : يا رسول الله ، ما أفضل الأعمال في هذا الشهر ؟ فقال : يا أبا الحسن ، أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله عز وجل ، ثم بكى ، فقلت : يا رسول الله ، ما يبكيك ؟ فقال : يا علي ، أبكي لما يستحل منك في هذا الشهر ، كأني بك وأنت تصلي لربك ، وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين ، شقيق عاقر ناقة ثمود ، فضربك ضربة على قرنك فخضب منها لحيتك .قال أمير المؤمنين : فقلت : يا رسول الله ، وذلك في سلامة من ديني ؟ فقال : في سلامة من دينك .ثم قال : يا علي ، من قتلك فقد قتلني ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، ومن سبك فقد سبني ، لأنك مني كنفسي ، روحك من روحي ، وطينتك من طينتي ، إن الله تبارك وتعالى خلقني وإياك ، واصطفاني وإياك ، فاختارني للنبوة ، واختارك للإمامة ، فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوتي . يا علي ، أنت وصيي ، وأبو ولدي ، وزوج ابنتي ، وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد مماتي ، أمرك أمري ، ونهيك نهيي ، أقسم بالذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية ، إنك لحجة الله على خلقه ، وأمينه على سره وخليفته على عباده ."الأمالي للصدوق المجلس 20 الحديث4.
أقول:
1-فيه الحسن بن علي بن الفضال:
العياشي والمحقق الحلي وبن المطهر الحلي يقرون أن بن فضال كان فطحياَ
اختيار معرفة الرجال للطوسي (460 هـ) الجزء2 صفحة635
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2322.htm
639 - قال محمد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا منهم ابن بكير وابن فضال يعني الحسن بن علي وعمار الساباطي وعلي بن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضال علي وأخواه ويونس بن يعقوب ومعاوية بن حكيم وعد عدة من أجلة العلماء .
المعتبر للمحقق جعفر بن الحسن الحلي (676 هـ) الجزء1 صفحة326
www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0057.html
وعندي في هذا توقف والأقرب دفنها من غير غسل لأن غسل الميت يفتقر إلى النية والكافر لا تصح منه نية القربة وأما الحديثان فالأول رواه الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار بن صدقة عن عمار بن موسى والسند كله فطحية وهو مناف للأصل. والحديث الثاني رجاله زيدية وحديثهم مطرح بين الأصحاب .
مختلف الشيعة للحلي (726 هـ) الجزء3 صفحة71
www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0071.html
وقال الكشي عن العياشي : عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية كعمار الساباطي وعلي بن أسباط والحسن بن علي بن فضال هم فقهاء أصحابنا
خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة195
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2327.html
24 - عبد الله بن بكير. قال الشيخ الطوسي : انه فطحي المذهب إلا انه ثقة. وقال الكشي : قال محمد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا وذكر جماعة منهم عمار الساباطي وعلي بن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضال علي وأخواه. وقال في موضع آخر : أن عبد الله بن بكير ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه. فانا اعتمد على روايته وان كان مذهبه فاسدا
منتهى المطلب (ط.ج) للحلي (726 هـ) الجزء2 صفحة242
www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0081.html
والجواب عن الأول : أن الألف واللام لا يدل على الاستغراق فلا احتجاج فيه إذ يصدق بصدق أحد جزئياته وقد ثبت هذا الحكم لبعض الاغتسال فيبقى الباقي على الأصل. وأيضا : يحمل الألف واللام على العهد جمعا بين الأدلة. وعن الأخبار الباقية بالمنع عن صحة سندها فإن الأول رواه الحسن بن علي بن إبراهيم بن محمد عن جده إبراهيم ولا يحضرني الآن حالهما ومحمد بن عبد الرحمن الهمداني لا أعرف حاله.
والثاني : رواه عمار وهو فطحي وفي طريقه ابن فضال وهو فطحي أيضا .
والثالث : مرسل وفي طريقه الحسن بن علي بن فضال وهو فطحي
الحلي يضعف الحسن بن علي بن فضال
مختلف الشيعة للحلي (726 هـ) الجزء7 صفحة421
www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0075.html
وفي تحريم النبي - صلى الله عليه وآله - مارية على نفسه دليل أنهم كانوا يوقعون الظهار على الأمة. احتجوا بأن المهود انصراف لفظ النساء إلى الزوجة ولأصالة الإباحة. ولأنه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الأمة كالطلاق. وما رواه حمزة بن حمران قال : سألت أبا عبد الله ع عن رجل جعل جاريته عليه كظهر أمه قال : يأتيها وليس عليه شيء.
والجواب : المنع من حمل المطلق على الزوجة ومنع الرجوع إلى أصالة الإباحة بعد ما ذكرناه من الدليل ولا يلزم من تحريم الزوجة به عدم تحريم الأمة كالإيلاء. والرواية ضعيفة السند فإن في طريقها الحسن بن علي بن فضال وابن بكير وهما ضعيفان وحمزة بن حمران لا أعرف حاله .
2-فيه علي بن الفضال:
التحرير الطاووسي للحسن صاحب المعالم (1011 هـ) صفحة377
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2330.html
263 - علي بن الحسن بن علي بن فضال فطحي
ترجمة على بن الحسن بن على بن فضال الفطحي
رجال النجاشي (450 هـ) صفحة257
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2320.html
[676] علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعي الفياض أبو الحسن كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه. سمع منه شيئا كثيرا ولم يعثر له على زلة فيه ولا ما يشينه وقل ما روى عن ضعيف وكان فطحيا ولم يرو عن أبيه شيئا وقال : "كنت أقابله وسني ثمان عشرة سنة بكتبه ولا أفهم إذ ذاك الروايات ولا أستحل أن أرويها عنه" وروى عن أخويه عن أبيهما.
الفهرست للطوسي (460 هـ) صفحة156
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2324.html
[391] 18 - علي بن الحسن بن فضال فطحي المذهب ثقة كوفي كثير العلم واسع الرواية والأخبار جيد التصانيف غير معاند وكان قريب الأمر إلى أصحابنا الإمامية القائلين بالاثني عشر .
اختيار معرفة الرجال للطوسي (460 هـ) الجزء2 صفحة812
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2322.html
1014 - قال أبو عمرو : سألت أبا النضر محمد بن مسعود عن جميع هؤلاء ؟ فقال : أما علي بن الحسن بن علي بن فضال : فما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة ولم يكن كتاب عن الأئمة ع من كل صنف إلا وقد كان عنده وكان أحفظ الناس غير أنه كان فطحيا يقول بعبد الله بن جعفر ثم بأبي الحسن موسى ع وكان من الثقات
التعليق:فطحي ومن المعلوم عند عقلاء الشيعة أن الفطحية مخالفين لعقيدة الإمامية الإثني عشرية.والسؤال ماهو حكم المخالف لعقيدة الإمامية الإثني عشرية.الجواب لنرى يا أخوة:
1-المخالفين للطائفة الإثناعشرية هم مسلمين ولكنهم في الحقيقة كافرين : « فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية وإسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم، وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة .^ التنقيح في شرح العروة الوثقى للخوئي 3/80.
2-حكم من لم يكن إثنا عشريا كحكم المشرك والكافر في الآخرة : «وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً،،تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف للمامقاني..
3- خلود من لم يكن إثنا عشريا في النار : «وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والاخرة والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار »، «المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار.^ حق اليقين في معرفة أصول الدين 2/188
4-قال الشيخ المفيد في اوائل المقالات- حدثنا محمد بن بكر بن النقاش وأحمد بن الحسن القطان ومحمد بن أحمد بن إبراهيم المعاذي ومحمد بن إبراهيم بن إسحاق المكتب قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى بني هاشم قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه الصادق جعفر بن محمد عن أبيه الباقر محمد بن علي عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام قال: إن رسول الله (ص) خطبنا ذات يوم فقال: أيها الناس انه اقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة شهر هو عند الله أفضل الشهور وأيامه أفضل الأيام ولياليه أفضل الليالي وساعاته أفضل الساعات وشهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله وجعلتم فيه من أهل كرامة الله أنفاسكم فيه تسبيح ونومكم فيه عباده وعملكم فيه مقبول ودعاؤكم فيه مستجاب فاسألوا الله ربكم بنيات صادقه وقلوب طاهره ان يوفقكم لصيامه وتلاوة كتابه فإن الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم واذكروا بجوعكم وعطشكم جوع يوم القيامة وعطشه وتصدقوا على فقرائكم ومساكينكم ووقروا كباركم وارحموا صغاركم وصلوا أرحامكم واحفظوا ألسنتكم وغضوا عما لا يحل الاستماع إليه استماعكم وتحننوا على أيتام الناس كما يتحنن على أيتامكم وتوبوا إلى الله من ذنوبكم وارفعوا إليه أيديكم بالدعاء في أوقات صلواتكم فإنها أفضل الساعات ينظر الله عز وجل فيها بالرحمة إلى عباده يجيبهم ناجوه ويلبيهم إذا نادوه ويستجيب لهم إذا دعوه أيها الناس ان أنفسكم مرهونة باعمالكم ففكوها باستغفاركم وظهوركم ثقيله من أوزاركم فخففوا عنها بطول سجودكم واعلموا ان الله تعالى ذكره أقسم بعزته ان لا يعذب المصلين والساجدين وان لا يروعهم بالنار يوم يقوم الناس لرب العالمين أيها الناس من فطر منكم صائما مؤمنا في هذا الشهر كان له بذلك عند الله عز وجل عتق رقبه ومغفرة لما مضى من ذنوبه فقيل له: يا رسول الله ليس كلنا يقدر على ذلك فقال (ص): اتقوا النار ولو بشق تمره اتقوا النار ولو بشربه من ماء أيها الناس من حسن منكم في هذا الشهر خلقه كان له جوازا على الصراط يوم تزل فيه الاقدام ومن خفف في هذا الشهر عما ملكت يمينه خفف الله عليه حسابه ومن كف فيه شره كفف عنه غضبه يوم يلقاه ومن أكرم فيه يتيما أكرمه الله يوم يلقاه ومن وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه ومن قطع فيه رحمه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه ومن تطوع فيه بصلاة كتب الله له براءة من النار ومن أدى فيه فرضا كان له ثواب من أدى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور ومن أكثر فيه من الصلاة على ثقل الله ميزانه يوم تخف الموازين ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل اجر من ختم القرآن في غيره من الشهور أيها الناس ان أبواب الجنان في هذا الشهر مفتحه فاسألوا ربكم ان لا يغلقها عليكم وأبواب النيران مغلقه فاسألوا ربكم ان لا يفتحها عليكم والشياطين مغلولة فاسألوا ربكم ان لا يسلطها عليكم قال أمير المؤمنين عليه السلام فقمت فقلت: يا رسول الله ما أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ فقال: يا أبا الحسن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله عز وجل ثم بكى فقلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ فقال: يا علي ابكى لما يستحل منك في هذا الشهر كأني بك وأنت تصلى لربك وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود فضربك ضربه على قرنك فخضب منها لحيتك قال أمير المؤمنين عليه السلام: فقلت: يا رسول الله وذلك في سلامه من ديني؟ فقال: (ص) في سلامه من دينك ثم قال: يا علي من قتلك فقد قتلني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن سبك فقد سبني لأنك منى كنفسي روحك من روحي وطينتك من طينتي ان الله تبارك وتعالى خلقني وإياك واصطفاني وإياك واختارني للنبوة واختارك للإمامة فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوتي يا علي أنت وصيي وأبو ولدى وزوج ابنتي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد موتى امرك امرى ونهيك نهيي أقسم بالذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية انك لحجه الله على خلقه وأمينه على سره وخليفته على عباده .عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - الصفحة 265
واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.
التعليق:إذا الفطحية كفار لأنهم يقولون بعبد الله بن جعفر ثم بأبي الحسن موسى ع .ولكن هل تقبل رواية الكافر لنرى معا:
لا تقبل رواية الكافر،،الدليل"
1-مواصفات الراوي المقبول روايته عند الشيعة :
الإسلام : فلا تقبل رواية الكافر مطلقاً،
راجع : زين الدين العاملي المعروف بالشهيد الثاني، المتوفى سنة : 966 هجرية : الرعاية في علم الدراية : 181 – 182
2- لقد أعتبر العلماء شروط عديدة في الراوي لقبول خبره، منها الإسلام، فقد قال الشيخ المامقاني(ره): (فالمشهور إعتباره بل نقل في البداية (للشهيد) إتفاق أئمة الحديث والأصول الفقهية عليه فلا تقبل رواية الكافر مطلقاًسواء كان من غير أهل القبلة كاليهود والنصارى أو من أهل القبلة كالمجسمة والخوارج والغلاة عند من يكفرهم) (مقباس الهداية 2: 13) ثم استدل عليه بأربعة أدلة.
وهذا الإجماع على عدم قبول رواية الكافر منسوب إلى كل علماء الإسلام.
3-وفيه:محمد بن إبراهيم بن إسحاق إن كان هو إبن إسحاق مالم يثبت عكس ذالك:
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص483 :9938: محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني من مشايخ الصدوق شعي حسن العقيدة روى عنه الصدوق في كتبه كثيرا وكناه في بعضها بابي العباس وفي بعضها وصفه بالمؤدب تارة وبالمكتب أخرى لم تثبت وثاقة
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص483 :9939: محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي : الغرائمي أبو الحسين من مشايخ الصدوق التوحيد مجهول
.................................................. ..................
الرواية السادسة:
أقول:
1-فيه محمد بن بكر بن النقاش:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 504
10317 - 10312 - 10339 - محمد بن بكار: النقاش، القمي - مجهول - روى رواية في التهذيب ج 6 ح 66. أقول: من المحتمل قويا اتحاده مع محمد بن بكران النقاش " المجهول الآتي 10326 ".
10326 - 10321 - 10348 - محمد بن بكران بن حمدان: المعروف بالنقاش من أهل قم.. رجال الشيخ - وهو من مشايخ الصدوق، العيون - مجهول -.
2-وفيه أحمد بن الحسن القطان:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 24
492 - 492 - 495 - أحمد بن الحسن بن علي: بن عبدويه " ربه " أبو علي القطان من مشايخ الصدوق، الخصال - مجهول - وهو أحمد بن الحسن القطان " المجهول الآتي 508 ".
3-وفيه محمد بن أحمد بن إبراهيم المعاذي
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 490
10063 - 10061 - 10086 - محمد بن أحمد بن إبراهيم المعاذي: تقدم في محمد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس " المجهول 9937 ".
4-وفيه محمد بن إبراهيم بن إسحاق:
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص483 :9938: محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني من مشايخ الصدوق شعي حسن العقيدة روى عنه الصدوق في كتبه كثيرا وكناه في بعضها بابي العباس وفي بعضها وصفه بالمؤدب تارة وبالمكتب أخرى لم تثبت وثاقة
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص483 :9939: محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي : الغرائمي أبو الحسين من مشايخ الصدوق التوحيد مجهول
5-وفيه علي بن الحسن بن علي بن فضال:
وقد تقدم ذكر الأدلة بأنه فطحيا وأن الفطحية كفار وأن الشيعة لا يقبلون رواية الكافر مطلقا
الرواية السابعة:
حدّثنا محمّد بن أحمد الشيباني ، قال ، حدّثنا محمّد بن جعفر الكوفي الأسدي ، قال ، حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي ، قال ، حدّثنا عبدالله بن أحمد ، قال ، حدّثنا القاسم بن سليمان ، عن ثابت بن أبي صفية ، عن سعد بن غلابة ، عن أبي سعيد عقيصا عن سيّد الشهداء الحسين بن علي بن أبي طالب عن سيّد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
يا علي ، أنتَ أخي وأنا أخُوكَ أنا المُصطفى للنبوّةِ وأنتَ المُجتبى للإمامةِ ، وأنا صاحبُ التّنزيلِ وأنتَ صاحبُ التأويلِ (1) ، وأنا وأنتَ أبوا هذهِ الاُمّةِ.
يا علي ، أنتَ وصيّي وخليفتي ووزيري ووارثي وأبو وُلدي ، شيعتُك شيعتي ، وأنصارُكَ أنصاري ، وأولياؤُكَ أوليائي ، وأعداؤُك أعدائي. يا علي ، أنتَ صاحبي على الحوضِ غَداً ،
أقول :
1-فيه القاسم بن سليمان:
قال المحقق الأردبيلي قدس سره في مسائل اللباس في رواية لبس الديباج : ( ويكره لبس الحرير ) مع أنه حرام كما مر ، على أن السند ليس بصحيح ، لوجود قاسم بن سليمان المجهول.
البهائي العاملي - الحبل المتين - رقم الصفحة : ( 184 )
- وقال الشيخ البهائي عن معرض كلامه في اللباس : الثانية أيضا ضعيفة ، رويناها ، عن القاسم بن سليمان ، عن جراح المدائني وكل منهما في كتب الرجال مهمل غير موثق.
السيد محمد الأبطحي - تهذيب المقال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 126 )
- وقال السيد الأبطحي : القاسم بن سليمان عنه ، عن أبي جعفر، وعن أبي عبد الله (ع) ، وهو القاسم بن سليمان الكوفي البغدادي الذي ذكرناه بترجمته في ( أخبار الرواة ) ، ولم يرد فيه مدح ولا توثيق.
2- فيه أبي سعيد عقيصا:
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص219 :4462: دينار يكنى أبا سعيد : ولقبه عقيصا: مجهول من أصحاب علي والحسين
3-وفيه محمد بن جعفر الكوفي الأسدي:
معجم رجال الحديث ـ الجزء السادس عشر القسم : الرجال
هذا الرابط:
http://www.al-khoei.us/books/?id=7795
1: محمد بن جعفر الاسدى:
روى عن محمد بن إسماعيل البرمكي الرازي. الكافي: الجزء 1، كتاب التوحيد 3، باب حدوث العالم وإثبات المحدث 1، الحديث 3.
أقول: هذا متحد مع من بعده.
10392: محمد بن جعفر الاسدى أبو الحسين:
= محمد بن أبي عبداللّه الاسدى.
وروى عن الصادق (أبو الحسن الثالث) عليه السلام. الفقيه: الجزء 3، باب إبطال الشهادة على الجنف الربوا...; الحديث 135.
وروى عن محمد بن إسماعيل البرمكى. الفقيه: الجزء 2، باب علّة وجوب الزكاة، الحديث 6.
وروى الصدوق عن جماعة من مشايخه، عن محمد بن جعفر الاسدي أبي الحسين، عن محمد بن عثمان العمرى. الفقيه: الجزء 1، باب قضاء صلاة الليل، الحديث 1431.
ورواها الشيخ أيضاً في التهذيب: الجزء 2، باب تفصيل ما تقدّم ذكره في الصلاة، الحديث 697، والاستبصار: الجزء 1، باب وقت قضاء ما فات من النوافل، الحديث 1067، إلاّ أنّ في التهذيب: محمد بن جعفر الاسدي أبا الحسن، والصحيح ما في الفقيه والاستبصار.
وروى عن موسى بن عمران النخعى. الفقيه: الجزء 3، باب الرهن، الحديث 909.
ورواها الشيخ في التهذيب: الجزء 7، باب الرهن، الحديث 785، والاستبصار: الجزء 3، باب ربح المؤمن على أخيه المؤمن، الحديث 233، إلاّ أنّ فيه: موسى بن عمرو النخعى، والصحيح ما في التهذيب، الموافق للوافي والوسائل.
وطريق الصدوق إليه: علي بن أحمد بن موسى، والحسين بن إبراهيم بن أحمد ابن هاشم المؤدّب، ومحمد بن أحمد السناني : رضي اللّه عنهم ؤ، عن أبي الحسين محمد بن جعفر الاسدي الكوفي، والطريق غير صحيح لانّ مشايخ الصدوق لم يرد فيهم توثيق.
4-وفيه محمد بن إسماعيل البرمكى:
في هذا الرابط:
http://www.al-khoei.us/books/?id=7785
: محمد بن إسماعيل البرمكى:
الرازي: وهو محمد بن إسماعيل بن أحمد بن بشير البرمكي الآتى.
وقد تقدّم بهذا العنوان في رواية الكافي المتقدّمة في (محمد بن إسماعيل، يكنّى أبا الحسن).
وروى بعنوان محمد بن إسماعيل البرمكى، عن جعفر بن أحمد، وروى عنه محمد بن أبي عبداللّه الكوفي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى جابر بن عبداللّه الانصارى.
وروى عن عبداللّه بن أحمد، وروى عنه محمد بن جعفر الاسدي أبو الحسين. الفقيه: الجزء 2، باب علّة وجوب الزكاة، الحديث 6.
وروى عنه محمد بن جعفر الاسدي الكوفي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى إسماعيل بن الفضل.
وروى عن علي بن العبّاس، وروى عنه محمد بن أبي عبداللّه الكوفي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى ما كتبه الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان.
وروى بعنوان محمد بن إسماعيل البرمكى، عن عبداللّه الكوفي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى جابر بن عبداللّه الانصارى.
وروى عن عبداللّه بن أحمد، وروى عنه محمد بن جعفر الاسدي أبو الحسين. الفقيه: الجزء 2، باب علّة وجوب الزكاة، الحديث 6.
وروى عنه محمد بن جعفر الاسدي الكوفي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى إسماعيل بن الفضل.
وروى عن علي بن العبّاس، وروى عنه محمد بن أبي عبداللّه الكوفي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى ما كتبه الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان.
وروى عن علي بن العبّاس الجراذينى، وروى عنه محمد بن أبي عبداللّه. الكافي: الجزء 1، كتاب التوحيد 3، باب الحركة والانتقال 19، الحديث 1.
وروى عنه موسى بن عبداللّه النخعى، وروى الصدوق بطريقه عنه. الفقيه: الجزء 2، باب زيارة جامعة لجميع الائمة عليهم السلام، الحديث 1625.
وروى عنه محمد بن أبي عبداللّه الكوفي. التهذيب: الجزء 6 باب زيارة جامعة لسائر المشاهد، الحديث 177.
وطريق الصدوق إليه: علي بن أحمد بن موسى، ومحمد بن أحمد السنانى، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، رضي اللّه عنهم، عن محمد بن أبي عبداللّه الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكى، والطريق غير صحيح لانّ مشايخ الصدوق المذكورين لم يرد فيهم توثيق.
جزاكم االه خير
الرواية الثامنة:
الأمالي للشيخ الصدوق ص 433 قال :
حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رحمه الله), قال : حدثنا الحسين بن محمد بن عامر, عن عمه عبد الله بن عامر, قال : حدثني أبو أحمد محمد بن زياد الأزدي, عن أبان بن عثمان الأحمر, عن أبان بن تغلب, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ذات يوم وهو في مسجد قباء والأنصار مجتمعون : يا علي, أنت أخي وأنا أخوك, يا علي أنت وصيي, وخليفتي, وإمام أمتي بعدي, والى الله من والاك, وعادى الله من عاداك, وأبغض الله من أبغضك, ونصر الله من نصرك, وخذل الله من خذلك . يا علي, أنت زوج ابنتي, وأبو ولدي . يا علي, إنه لما عرج بي إلى السماء عهد إلي ربي فيك ثلاث كلمات, فقال : يا محمد . قلت : لبيك ربي وسعديك, تباركت وتعاليت . فقال : إن عليا إمام المتقين, وقائد الغر المحجلين, ويعسوب المؤمنين
أقول:
١-فيه عكرمة:
قال العلامة الحلي :
[ عكرمة مولى ابن عباس :ليس على طريقنا ، ولا من اصحابنا ) [ خلاصة الاقوال / العلامة الحلي ص 383 ] [ جامع الرواة / محمد علي الاردبيلي ج1 ص 540 ] [طرائف المقال / السيد علي البروجردي ج2 ص 32 ]
قال ابو داود الحلي :
[ عكرمة مولى ابن عباس ( كش ) ضعيف ] [ رجال ابو داود / ابو داود الحلي ص 258 ]
قال الشيخ حسن صاحب المعالم :
[ عكرمة مولى ابن عباس : ورد حديث يشهد بانه على غير الطريق ، وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج الى اعتبار رواية ] [ التحرير الطاووسي / الشيخ حسن صاحب المعالم ص 436 ]
قال السيد علي الميلاني في ترجمته :
1 - إنه كان يرى رأي الخوارج وكان داعية إليه ، وقد أخذ كثيرون من أهل أفريقية رأي الصفرية من عكرمة . قال الذهبي : قد تكلم الناس في عكرمة لأنه كان يرى رأي الخوارج .
2 - وكان يطعن في الدين ، ويستهزئ بالأحكام ، فقد نقلوا عنه قوله : إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به . وقال في وقت الموسم : وددت أني اليوم بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يمينا وشمالا . ووقف على باب مسجد النبي وقال : ما فيه إلا كافر .
3 - وكان كذابا ، حتى أوثقه علي بن عبد الله بن عباس على باب كنيف الدار، فقيل له : تفعلون هذا بمولاكم ؟ ! فقال : إن هذا يكذب على أبي . واشتهر قول عبد الله ابن عمر لمولاه نافع : اتق الله ، لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس .
وعن ابن سيرين ، ويحيى بن معين ، ومالك ، وجماعة غيرهم : كذاب .
4 - وعكورمة على أبواب الأمراء للدنيا مشهور ، حتى قيل له : تركت الحرمين وجئت إلى خراسان ؟ ! فقال : أسعى على بناتي . وقال لآخر : قدمت آخذ من دنانير ولاتكم ودراهمهم .
5 - ولأجل هذه الأمور وغيرها ترك الناس جنازته ، فما حمله أحد ، وأكتروا له أربعة رجال من السودان [ الرسائل العشر / السيد علي الميلاني ص 33 ] [ مجلة تراثتا / مؤسسة ال البيت ج12 ص 119 ] [ نفحات الازهار / علي الميلاني ج12 ص 239 ] [ محاظرات في الاعتقادات / السيد علي الميلاني ج1 ص 59 ] [ اية التطهير / السيد علي الميلاني ص 16 ] [ نظرة عابرة الى الصحاح الستة / عبد عبد الصمد شاكر .
قال اية الله جعفر سبحاني في كتابه ( اهل البيت سماتهم وحقوقهم ) وهو يرد رواية عكرمة التي يثبت من خلالها ان اية : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (الأحزاب: من الآية33).
انما نزلت بحق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فتحت عنوان ( عكرمة من الخوارج لا قيمة لقوله ) .
٢-وفيه أبان بن عثمان الأحمر:
وثاقته في النقل ظاهر غير واحد تضعيف روايات أبان كما في مواضع من المعتبر تضعيفها ايضا وهذا يقتضي عدم وثاقته ولم يستندوا في ذلك إلى دليل بل ضعفه المحقق في المعتبر في اقسام المستحاضة ص 55 ثم قال: ذكر ذلك الكشي. والظاهر عول التضعيف على ما رواه الكشي في رجاله فمنها ما رواه في مذهبه وتقدم الكلام فيه. ومنها ما رواه ايضا في ترجمته ص 225 باسناد صحيح على الاقوى بمحمد بن عيسى إلى ابراهيم بن ابي البلاد قال: كنت أقود أبي وقد كان كف بصره، حتى صرنا إلى حلقة فيها أبان الاحمر، فقال لي: عمن يحدث؟ قلت: عن ابي عبدالله عليه السلام. فقال: ويحه سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول: اما ان منكم الكذابين، ومن غيركم المكذبين.قلت: والحديث بظاهره يدل على ان ابان بن عثمان كان يحدث لجماعته عن ابي عبدالله (ع) فكذبه ابوالبلاد في ذلك بتطبيق الحديث عليه. والاستدلال به ضعيف لوهنه سندا بابي البلاد يحيى بن ابي سليمان فلم يوثق. ودلالة فلم يصرح بانه كان حين مر عليه ابوالبلاد يحدث لجماعته ولعل السائل في قوله: (فقال) هو ابان فهو يطعن في ابي البلاد لا العكس وقد اوضحنا ذلك في كتابنا في رجال المعتبر.ولو سلم كما هو الظاهر كون الطعن السؤال من ابي البلاد في
[226]
له كتاب حسن، كبير، يجمع المبتدأ، والمغازي، والوفاة، والردة(1).
___________________________________
(1) قال الشيخ (ره) في الفهرست ص 18: وما عرف من مصنفاته - الا كتابه الذي يجمع المبدأ والمبعث، والمغازي، والوفاة والسقيفة والردة. اخبرنا بهذه الكتب وهي كتاب واح الخ ونحوه في معالم العلماء ص 27 ومعجم الادباء وقال السيوطي في طبقات النحاة: وله عدة تصانيف.
قلت: هذه الكتب قد جمع فيه اخبار ابتداء امرا النبي صلى الله عليه وآله رسالته، واخبار مبعثه، ومغازيه، ووفاته، ويوم السقيفة واخبارها (وما ادراك ما يوم السقيفة؟) واخبار إرتداد العرب عن الاسلام بعد السقيفة، وقد صنف في ذلك جماعة من رواة اصحابنا الاقدمين الا ان ابان بن عثمان له فضل السبق والتقدم في تصنيف ذلك وقد اخذ عنه اكابر علماء السير والتواريخ ومن صنف في الحوادث والايام والوفيات كما تقدم من الماتن ايضا.
٣-فيه أبو أحمد محمد بن زياد الأزدي:أحمد بن محمد بن زياد الآدمي (الأزدي): لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ١ - الصفحة ٤٤٠
٤-فيه جعفر بن محمد بم مسرور:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ١١٣
2282 - 2281 - 2290 - جعفر بن محمد بن مسرور: من مشايخ الصدوق، ترضى عليه في طريقه إلى عدة اشخاص - احتمل الوحيد انه جعفر بن محمد ابن قولويه، أقول: هو بعيد جدا - مجهول -.
............................................
الرواية التاسعة:620 / 10 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: بلغ أم سلمة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) أن مولى لها يتنقص عليا (عليه السلام) ويتناوله، فأرسلت إليه، فلما أن صار إليها قالت له: يا بني، بلغني أنك تتنقص عليا وتتناوله. قال لها: نعم، يا أماه. قالت: اقعد ثكلتك أمك حتى أحدثك بحديث سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم اختر لنفسك، إنا كنا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسع نسوة، وكانت ليلتي ويومي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدخل النبي (صلى الله عليه وآله) وهو متهلل (2)، أصابعه في أصابع علي، واضعا يده عليه، فقال: يا أم سلمة، أخرجي من البيت، وأخليه لنا، فخرجت واقبلا يتناجيان، اسمع الكلام، وما أدري ما يقولان، حتى إذا انتصف النهار، أتيت الباب، فقلت: أدخل يا رسول الله؟ قال: لا. فكبوت كبوة شديدة مخافة أن يكون ردني من سخطة، أو نزل في شئ من السماء، ثم لم ألبث أن أتيت الباب الثانية، فقلت: أدخل يا رسول الله؟ فقال: لا. فكبوت كبوة أشد من الأولى.
ثم لم ألبث حتى أتيت الباب الثالثة، فقلت: أدخل يا رسول الله؟ فقال: ادخلي يا أم سلمة. فدخلت وعلي (عليه السلام) جاث بين يديه، وهو يقول: فداك أبي وأمي يا رسول الله، إذا كان كذا وكذا فما تأمرني؟ قال: آمرك بالصبر. ثم أعاد عليه القول الثانية، فأمره بالصبر، فأعاد عليه القول الثالثة، فقال له: يا علي يا أخي، إذا كان ذاك منهم فسل سيفك، وضعه على عاتقك، واضرب به قدما قدما (1)، حتى تلقاني وسيفك شاهر يقطر من دمائهم، ثم التفت (عليه السلام) إلي، فقال لي: ما هذا الكآبة يا أم سلمة؟ قلت:
للذي كان من ردك لي يا رسول الله. فقال لي: والله ما رددتك من موجدة (2)، وإنك لعلى خير من الله ورسوله، لكن أتيتني وجبرئيل عن يميني، وعلي عن يساري، وجبرئيل يخبرني بالاحداث التي تكون من بعدي، وأمرني أن أوصي بذلك عليا.
يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب، أخي في الدنيا وأخي في الآخرة. يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب، وزيري في الدنيا ووزيري في الآخرة. يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب، حامل لوائي في الدنيا وحامل لوائي غدا في القيامة.
يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب، وصيي وخليفتي من بعدي، وقاضي عداتي، والذائد عن حوضي، يا أم سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي بن أبي طالب، سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
قلت: يا رسول الله، من الناكثون؟ قال: الذين يبايعونه بالمدينة، وينكثون بالبصرة. قلت: من القاسطون؟ قال: معاوية وأصحابه من أهل الشام. قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان.
فقال مولى أم سلمة: فرجت عني فرج الله عنك، والله لا سببت عليا أبدا (3).الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٤٦٣-٤٦٤
أقول:
١-فيه محمد بن علي الصيرفي:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٥٥٨
11390 - 11385 - 11412 - محمد بن علي الصيرفي: مجهول - له كتاب - طريق الشيخ اليه ضعيف - روى في الكافي والتهذيب ومشيخة الفقيه - وهو غير محمد بن علي الصيرفي الكوفي المكنى بأبي سمينة الذي تقدم بعنوان محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى 11264.
وإن كان محمد بن علي الصرفي الكوفي الملقب بألي سمينة فأقول:
قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج ٩ - الصفحة ٤٢٢-٤٢٣
وقال ابن الغضائري: محمد بن علي بن إبراهيم الصيرفي ابن أخت خلاد المقرى أبو جعفر الملقب بأبي سمينة، كوفي كذاب غال. دخل قم واشتهر أمره بها، ونفاه أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري عنها; وكان شهيرا في الارتفاع، لا يلتفت إليه ولا يكتب حديثه.
أقول: وعنونه الشيخ في الفهرست أربع مرات:
الأولى: محمد بن علي الهمداني (إلى أن قال) الملقب بماجيلويه عن محمد بن علي قال: ابن بطة هو أبو سمينة.
الثانية: محمد بن علي الصيرفي الكوفي يكنى أبا سمينة، له كتب، وقيل: إنها مثل كتب الحسين بن سعيد (إلى أن قال) عن محمد بن أبي القسم، عن محمد بن علي الصيرفي، إلا ما كان فيها من تخليط أو غلو أو تدليس أو ينفرد به ولا يعرف من غير طريقه.
الثالثة: محمد بن علي المقري القرشي (إلى أن قال) عن أبي عبد الله محمد بن أبي القسم عنه.
الرابعة: محمد بن علي الصيرفي (إلى أن قال) بعد ذكر ثلاثة رجال بعده ورجل قبله - رويناها كلها بهذا الإسناد، عن حميد، عن أبي إسحاق إبراهيم بن سليمان الخزاز، عنهم.
وقال الكشي: في أبي سمينة محمد بن علي الصيرفي قال حمدويه عن بعض مشيخته: محمد بن علي رمي بالغلو. قال نصر بن الصباح: محمد بن علي الطاحي هو أبو سمينة.
ذكر علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن الفضل بن شاذان: أنه كدت أن أقنت على أبي سمينة محمد بن علي الصيرفي، قال، قلت له: ولم أستوجب القنوت من هو أمثاله؟ قال: إنى لأعرف منه ما لا تعرفه.وذكر الفضل في بعض كتبه: من الكذابين المشهورين: أبو الخطاب، ويونس بن ظبيان، ويزيد الصائغ، ومحمد بن سنان، وأبو سمينة أشهرهم .
٢-فيه محمد بن سنان وتم ذكر حاله في الرواية الثالثة.
الرواية العاشرة:
763 / 21 - حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي هاشم، قال: حدثنا يحيى بن الحسين، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن سلمان الفارسي (رحمة الله عليه)، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول يا معشر المهاجرين والأنصار، ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا؟ قالوا:
بلى، يا رسول الله. قال: هذا علي أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي إمامكم، فأحبوه لحبي، وأكرموه لكرامتي، فإن جبرئيل أمرني أن أقوله لكم .
الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٥٦٤
أقول:
١-فيه عبد الله بن الحسين المؤدب:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٣٣٢
6819 - 6817 - 6828 - عبد الله بن الحسين المؤدب: روى في مشيخة الفقيه، وتقدم عن رجال الشيخ، بعنوان عبد الله بن الحسن المؤدب " المجهول 6804 ".
٢-فيه أحمد بن علي الأصبهاني:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٣٣
673 - 672 - 675 - أحمد بن علي الأصبهاني: روى في مشيخة الصدوق - مجهول.
٣-وفيه يحي بن الحسين:
مجهول لا يعرف أهمله علماء الجرح والتعديل. فمن يحصل على ترجمته يشكر على ذالك.؟!
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي وعجز أن يترجم له وسكت عنه فلم أجد له ترجمة.
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٨ - الصفحة ١٩٨
16096 - يحيى بن الحسين:
روى الصدوق في أماليه مج 72 ص 286 بإسناده، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عنه، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يا معشر المهاجرين والأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا؟ قالوا:
بلى يا رسول الله.
قال: هذا علي أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي إمامكم، فأحبوه لحبي وأكرموه لكرامتي فإن جبرئيل أمرني أن أقوله لكم. ورواه الطبري في بشا ص 164 بهذا الإسناد مثله، ورواه في كمبا ج 9 / 284 مثله، وجد ج 38 / 103 عنه مثله.
ورواه الشيخ في أماليه بإسناده، عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي هاشم، عنه، عن ابن طريف - وساقه مثله، كما في كمبا ج 9 / 287، وجد ج 38 / 115 مثله.
.................................................. .........
الرواية الحادي عشر:
764 / 22 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن علوية، عن إبراهيم بن محمد، قال: حدثنا المسعودي، قال: حدثنا علي بن القاسم الكندي، عن سعد بن طالب، عن عثمان بن القاسم الأنصاري، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا أدلكم على ما إن استدللتم به لن تهلكوا ولن تضلوا؟ قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: إن إمامكم ووليكم علي بن أبي طالب، فوازروه وناصحوه وصدقوه، فإن جبرئيل أمرني بذلك.الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٥٦٤-٥٦٥
أقول:
١-فيه أحمد بن علويه:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٣٣
668 - 667 - 670 - أحمد بن علوية الأصفهاني: مجهول روى في كامل الزيارات - روى في مشيخة الصدوق = أحمد بن علوية أبو جعفر 667.
وقال عنه المامقاني أحمد بن علويه إماميا مجهول. تنقيح المقال ص٩
٢-وفيه زيد بن أرقم:
قال المامقاني زيد بن الأرقم لم يكن ممدوحا إن لم يكن مذموما.تنقيح المقال ص٥٩
....................... .......................
الرواية الثاني عشر:
408 / 18 - حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه محمد بن خالد، عن غياث بن إبراهيم، عن ثابت بن دينار، عن سعد بن طريف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): يا علي، أنا مدينة الحكمة، وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك لحمك من لحمي، ودمك من دمي، وروحك من روحي، وسريرتك سريرتي، وعلانيتك علانيتي، وأنت إمام أمتي وخليفتي عليها بعدي، سعد من أطاعك، وشقي من عصاك، وربح من تولاك، وخسر من عاداك، وفاز من لزمك، وهلك من فارقك، مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم، كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة.الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٣٤١-٣٤٢
أقول:
١-فيه أحمد بن محمد بن عيسى القمي البرقي جد علي بن أحمد :
لا شكّ أن أحمد بن محمد بن عيسى ثقة جليل وثَّقه النجاشي والشيخ ، ونقل العلاّمة في خلاصته (1) أنه أخرج أحمد بن محمد بن خالد البرقي القمي من قم لانه كان يروي عن الضعاف ، لكنه أعاده اليها ، معتذراً اليه ، ولمّا توفي مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً ليبرء نفسه ممّا قذفه به وهذا يدلّ على أن أحمد بن محمد بن عيسى ما كان يروي عن الضِّعاف وإلا لما أخرج سميّه ومعاصره من قم ، فيعدّ هذا دليلاً على أنه لا يروي إلا عن ثقة.
والظاهر بطلان هذا الاستنتاج ، لأنه لم يخرج البرقي من قم لأجل روايته عن ضعيف او ضعيفين او ضعاف معدودين ، بل لأجل أنه كان يكثر الرواية عنالضعاف ويعتمد عليهم. قال الشيخ في ترجمته : « وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل » (1) وقال العلاّمة في « الخلاصة » : « أصله كوفي ثقة غير أنه اكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل ، قال ابن الغضائري : طعن عليه القميون وليس الطعن فيه ، إنما الطعن فيمن يروي عنه فانه كان لا يبالي عمَّن أخذ على طريقة أهل الاخبار ».
والمتحصل من ذلك أن أحمد بن محمد بن عيسى أخذ على البرقي إكثار الرواية من الضعاف ، وهو يدل على عدم اكثاره منها لا أنه لا يروي عن ضعيف قطّ.
أضف إلى ذلك أن أحمد بن محمد بن عيسى بنفسه روى عن عدَّة من الضعفاء نظراء :
1 ـ محمد بن سنان : روى الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : العلماء أمناء ، والاتقياء حصون (2).
ومحمد بن سنان هذا ممَّن ضعفه النجاشي وقال : « قال أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد : إنه روى عن الرضا ( عليه السلام ) قال : وله مسائل عنه معروفة ، وهو رجل ضعيف جدّاً لا يعوَّل عليه ولا يلتفت إلى ما تفرّد به ، وقد ذكره ابو عمرو في رجاله ، قال أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري قال : قال أبو محمد الفضل بن شاذان : لا اُحلّ لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان » (3).
2 ـ علي بن حديد : روى الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن
1 ـ الخلاصة : 14 ، طبعة النجف. ونقل النجاشي في فهرسه ( الرقم : 490 ) قريباً منه في حق سهل بن زياد الآدمي ، وان ابن عيسى اخرجه من قم وكان يشهد عليه بالغلو والكذب.
(276)
1 ـ فهرست الشيخ : الرقم 55.
2 ـ الكافي : 1 / 33 ، كتاب فضل العلم ، الباب الثاني ، الحديث 5.
3 ـ رجال النجاشي : الرقم 888 ، ورجال الكشي : 428.
(277)
٢-فيه علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٣٨٣
7892 - 7890 - 7904 - علي بن أحمد بن عبد الله البرقي: روى عن أبيه في مشيخة الفقيه - متحد مع لاحقه المجهول.
7893 - 7891 - 7905 - علي بن أحمد بن عبد الله: بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، من مشايخ الصدوق، ذكره في المشيخة والتوحيد، قائلا علي بن أحمد ابن عبد الله بن محمد بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، وكناه بابي القاسم في العيون - مجهول -
٣-وفيه 631 - أحمد بن عبد الله بن أحمد: بن أبي عبد الله:
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٣١
629 - 628 - 631 - أحمد بن عبد الله بن أحمد: بن أبي عبد الله - مجهول - روى عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي، وروى عنه ابنه علي. ذكره الصدوق في المشيخة = أحمد بن عبد الله " المجهول المتقدم 626 " = أحمد بن عبد الله بن أمية " المجهول الآتي 632 ".