عمر اراد الهجوم على دار فاطمة ع بسند صحيح من كتب السنه..

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لعلي بن حسام الدين المتقي الهندي
:الجزء ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 651 )
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م الجزء


- عن أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم كان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ويشاورونها ويرجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله ما من الخلق أحد أحب إلي من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وايم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب فلما خرج عليهم عمر جاؤوها قالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب وايم الله ليمضين ما حلف عليه : فانصرفوا راشدين فروا ( فروا أفررته أفره : فعلت به ما يفر منه ويهرب . يقال : فر يفر فرا فهو فار إذا هرب . النهاية ( 3 / 427 ) ب ) رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها ولم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر
توثيقات أسلم :
إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 233 ) - رقم الترجمة ( 501 )

- أسلم العدوي مولاهم أبو خالد ويقال أبو زيد ، قيل أنه حبشي ، وقيل من سبي عين التمر أدرك زمن النبي (ص) وروى ، عن أبي بكر ومولاه عمر وعثمان وإبن عمر ومعاذ بن جبل وأبي عبيد وحفصة (ر) وغيرهم.
- وعنه إبنه زيد والقاسم بن محمد ونافع مولى إبن عمر وغيرهم ، قال إبن إسحاق : بعث أبوبكر عمر سنة ( 11 ) فأقام للناس الحج وإبتاع فيها أسلم مولاه.
- وقال العجلي : مدني ثقة من كبار التابعين.
- وقال أبو زرعة : ثقة وقال أبو عبيد توفي سنة ( 80 ) وقال غيره وهو إبن ( 114 ) سنة.
إبن حجر - تقريب التهذيب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 89 ) - رقم الترجمة ( 406 )
- أسلم العدوي : مولى عمر ثقة مخضرم مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين وهو بن أربع عشرة ومائة سنة

مصدر الرواية الثاني :
إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب المغازي - ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 571 ) - ( 4 )
36383 - حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله (ص) ، والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فإنصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فإنصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.

أما إبن أبي شيبة ، فكفى في وثاقته ما ذكره الذهبي في ( ميزان الإعتدال ) ميزان الإعتدال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 490 ) - الرقم : ( 4549 ) حيث قال :
عبد اللّه بن محمد بن أبي شيبة الحافظ الكبير ، الحجة ، أبوبكر ، حدث عنه أحمد بن حنبل ، والبخاري ، وأبو القاسم البغوي ، والناس ووثقه جماعة.
- ثم قال أبوبكر ( يريد به أبو شيبة ) ، ممن قفز القنطرة ، وإليه المنتهى في الثقة ، مات في أول سنة 235

ما ذكره الرازي في الجرح والتعديل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 673 )

- ( 460 ) - محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي أبو عبد الله العبدي الكوفي أخرج البخاري في الفتن ومناقب عمر وغير موضع ، عن علي بن المديني وإبن راهويه وإبن نمير وغيرهم عنه ، عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر وغيرهما مات سنة ثلاث ومائتين.
- قال النسائي : هو ثقة.
- وقال بن الجنيد : سمعت بن معين سئل عنه فقال : لم يكن به بأس.

الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 210 )

قال : سألت يحيى بن معين ، عن محمد بن بشر فقال : ثقة.
إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 394 )
- ويكنى أبا عبد الله توفي بالكوفة في جمادي الأولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون وكان ثقة كثير الحديث
العجلي - معرفة الثقات - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 233 )
- ( 1574 ) - محمد بن بشر العبدي كوفى ثقة يكنى أبا عبد الله.
الذهبي - تذكرة الحفاظ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 322 )
- محمد بن بشر الحافظ الثقة أبو عبد الله العبدي الكوفي
الذهبي - تذكرة سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 265 )
74 - محمد بن بشر (ع) إبن الفرافصة ، بن المختار ، بن رديح ، الحافظ الإمام الثبت ، أبو عبدالله العبدي الكوفي.

- وثقه يحيى بن معين وغيره.
- قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود ، عن سماع محمد بن بشر من إبن أبي عروبة ، فقال : هو أحفظ من كان بالكوفة.

وإلى هذه الحقيقة يشير
حافظ إبراهيم في القصيدة العمرية - ديوان حافظ إبراهيم - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 82 )

وقــــولــة لعـــلي قالــــها عـمــــر * أكرم بســـامعها أعظم بملقيها
حرقـــــت دارك لا أبقي عليك بها * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفــص يفوه بها * إمام فــارس عدنــان وحاميها

وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117)
كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 ومعجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).



تقريب التهذيب ج1/ص222
زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني
كان يرسل من الثالثة مات سنة ست وثلاثين هـ


تقريب التهذيب ج1/ص104
أسلم العدوي مولى عمر مات سنة ثمانين وقيل بعد
سنة ستين وهو بن أربع عشرة ومائة سنة ؟

فيبين انقطاعها بين زيد بن اسلم وانه ارسلها لابيه ولم يسمع منه

الاعتقاد بصحة الرواية يبين ان الامام على رضى الله عنه كان يخاف من عمر لانه بمجرد ان هدد عمر باحراق الدار ذهب وبايع ؟

تزعمون ان عمر دخل بيت الزهراء وضربها وكسر ظلعها وقتل محسن ؟

فهل الامام على رضى الله عنه خشى ان يحرق الدار فيايع ولم يخشى قتل محسن وظرب الزهراء وكسر ظلعها ؟


التهديد بالشىء لا يعنى بالضرورة وقوعه كما هدد النبى باحراق بيوت من نام عن صلاة الفجر ولم يفعل ذلك ؟

ان الاعتقاد بصحة الاثر ينقلنا من وقوع الاحراق الى التهديد بالاحراق وكل مسلم يعلم ان من هم باالمعصية ولم يفعلها لا يحاسب عليها كمن هم بالزنا مثلا ولم يزنى هل يعتبر زانى؟

لو فرضنا ان القصة وقعت فعلا وان عمر هدد باحراق الدار؟

فهل يجوز للامام المنصب من الله ان يترك المنصب الالهى ويبايع غيره ويتنازل عن منصبه ؟
هل لو هدد الرسول بالقتل هل يجوز له ان يتنازل عن نبوته لمجرد التهديد بقتله والمعروف ان الامامة عند الرافضة اعظم من النبوة كما صرح غير واحد من علمائهم كالخمينى فى الحكومة الاسلامية حيث قال ان لائمتنا مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبى مرسل ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

قال حسيني الهوى:

اقتباس:

---

عن أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم كان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ويشاورونها ويرجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله ما من الخلق أحد أحب إلي من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وايم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب فلما خرج عليهم عمر جاؤوها قالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب وايم الله ليمضين ما حلف عليه : فانصرفوا راشدين فروا ( فروا أفررته أفره : فعلت به ما يفر منه ويهرب . يقال : فر يفر فرا فهو فار إذا هرب . النهاية ( 3 / 427 ) ب ) رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها ولم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر

---

أقول:
س1-ماذا تفهم من النص الملون بالأحمر؟؟؟
س2-عمر رضي الله عنه أراد أن يحرق الباب(البيت) على فاطمة رضي الله عنه أم على من كان في البيت؟؟؟

مع العلم أن الرواية لاتصح!!

ههههههههههههههههههه
يتضح لنا أن الرويفضي بدأ قفاه ينمل فأراد من يعيد الحيويه له ويعيد مجرى الدم بصفعه كالعادة ، وكأن التطبير لايكفيه ، لا نلومه إنه إدمان الضرب والصفع على القفى ..

والجواب نورده لإخواننا وأخواتنا أهل السنة والجماعة فقط ليصفعوا به كل من يحكه قفاه من الروافض ...

نقول وبالله المستعان ..

أولاً : الرواية معلولة وسبب العلة ان سماع الكوفيين من عبيد الله فيها شىء (ذكر يعقوب بن شيبة ان فى سماع اهل الكوفة من عبيد الله بن عمر شيئا واعتمدها كعلة قادحة ونقلها عنه ابن رجب الحنبلى فى كتابه شرح علل الترمذى ج 2 ص 772 .
والرواية التى نقلها الرافضى عن محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر ، واليكم ترجمة محمد بن بشر ..... محمد بن بشر بن بشير بن معبد الأسلمى ، الكوفى ( و جده بشير له صحبة و كان من أصحاب الشجرة )
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
روى له : س ( النسائي )
رتبته عند ابن حجر : صدوق
تبين لنا ان الرواية من سماع اهل الكوفة من عبيد الله بن عمر كما ذكر ابن رجب الحنبلى

ثانياً : الحديث مضطرب فمرة روى بلفظ التهديد باحراق الدار ومرة من غير تهديد باحراق الدار ومرة بلفظ فيه ثناء ومدح من عمر للزهراء واليكم الروايات فضائل الصحابة لابن حنبل ج1/ص 364 حدثنا محمد بن إبراهيم قثنا أبو مسعود قال نا معاوية بن عمرو قثنا محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن اسلم عن أبيه قال لما بويع لأبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير بن العوام يدخلان على فاطمة فيشاورانها فبلغ عمر فدخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله ما أحد من الخلق أحب إلينا من أبيك وما أحد من الخلق بعد أبيك أحب إلينا منك وكلمها فدخل علي والزبير على فاطمة فقالت انصرفا راشدين فما رجعا إليها حتى بايعا .
الإستيعاب ج3/ص 975 حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن نسير حدثنا عبد الله بن عمر عن زيد ابن أسلم عن أبيه أن عليا والزبير كانا حين بويع لأبى بكر يدخلان على فاطمة فيشاورانها ويتراجعان فى أمرهم فبلغ ذلك عمر فدخل عليها عمر فقال يا بنت رسول الله ما كان من الخلق أحد أحب إلينا من أبيك وما أحد أحب إلينا بعده منك ولقد بلغنى أن هؤلاء النفر يدخلون عليك ولئن بلغنى لأفعلن ولأفعلن ثم خرج وجاءوها فقالت لهم إن عمر قد جاءنى وحلف لئن عدتم ليفعلن وايم الله ليفين بها فانظروا فى أمركم ولا ترجعوا إلى فانصرفوا فلم يرجعوا حتى بايعوا لأبى بكر

ثالثاً: آخر الاثر انهم لم يعودا حتى بايعا ابى بكر وهنا لنا وقفه فمتى بايع على ابى بكر رضى الله عنهما اما من اول يوم كما يعتقد اهل السنة واما انه لم يبايع اصلا كما يزعم بعض الرافضة واما بعد 6 اشهر كما يقول بعض الرافضة مسستدلين بما حدثت به ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها بما علمت ولنرى هل يستقيم ذلك مع الاثر وانهم لم يعودا حتى بايعا فان ان قالوا ان الامام على لم يبايع اصلا يلزمهم ان القصة غير صحيحة لان الاثر فيه انهم بايعوا وان قالوا بعد 6 اشهر لا تتناسب والرواية وان قاالوا من اول يوم ايضا لا تتناسب مع الاثر لان الامام على كان مشغول بدفن النبى فكيف يذهب الى فاطمة ويعود وهذا مما يوهن القصة ويثبت نها لم تقع .

رابعاً : الأثر يشعر انهم كانوا يجتمعون بعد بيعة ابى بكر فى السقيفة وانتم تقولون وهم يقولون ان الامام على احضر من بيت النبى لكى يبايع مكرها والسقيفة كانت بعد موت النبى مباشرة فمتى اجتمعا وخرجا وجاء عمر وعاد وكلمتهما الزهراء معقول يحدث ذلك فى يوم واحد لانهم اصلا لم يجتمعا أي على و الزبير لانهم كانوا مشغولين بموت ودفن النبى صل الله عليه وسلم .
خامساً : الإعتقاد بصحة الرواية يبين ان الامام على رضى الله عنه كان يخاف من عمر لانه بمجرد ان هدد عمر باحراق الدار ذهب وبايع .

سادساً : زعمتم أن عمر دخل بيت الزهراء وضربها وكسر ظلعها وقتل محسن فهل الإمام على رضى الله عنه خشى ان يحرق الدار فيايع ولم يخشى قتل محسن وضرب الزهراء وكسر ضلعها ؟؟؟؟ ؟

سابعاً : لو فرضنا ان القصة وقعت فعلا وان عمر هدد باحراق الدار فهل يجوز للامام المنصب من الله ان يترك المنصب الالهى ويبايع غيره ويتنازل عن منصبه ؟؟؟ هل لو هُدِدَ الرسول صل الله عليه وسلم بالقتل هل يجوز له ان يتنازل عن نبوته لمجرد التهديد بقتله ؟؟؟ والمعروف ان الامامة عندكم أعظم من النبوة كما صرح بعض معمميكم كالخمينى فى الحكومة الاسلامية حيث قال ان لأئمتنا مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبى مرسل .

ثامناً : لماذا لا نجد أحد من الصحابة أو بنو هاشم إعترض على هذا الأمر ووقف فى وجه عمر أكلهم خافوا من عمر ؟؟؟

تاسعاً : أفيدك ياحامل الأسفار ، أن رواية اسلم مولى عمر شاذة منكرة المعنى والمتن تابعا للقواعد الاصولية :-

أ - راوي هذا الاثر هو اسلم مولى سيدنا عمر واسلم لم يحضر هذه القصة أصلاً فقد اشتراه سيدنا عمر بن الخطاب بمكة إذ حج بالناس في العام الذي يلي حجة الوداع زمن الصديق رضي الله عنهم أي بعد إنتقال سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم.

ب - أسلم لم يقل سمعت أحد الصحابة يقول كذا وكذا فهو لم يحضر ولم ينسبها لاحد !!!!

ج - بل هو هنا حديث شاذ والشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه والمخالفة هنا مخالفة معنى فلو أن رواي ثقة روى رواية ونفس الرواية رواها راو اخر ثقة اخر بزيادة فلا يعتبر حديثاً شاذاً لان زيادة الثقة مقبولة ولكن إذا كانت المخالفة في المعنى فالحديث شاذ.

فهنا نحن امام حديث شاذ لانه خالف روايات اصح منه بكثير غير مرسلة ولا شاذة ورويت في كتب السنة والرواية الصحيحة في صحيح البخاري ومسلم وعند الإمام احمد وابن سعد في الطبقات والطبراني في مسند الشاميين وابن حبان.اخيرا اقول كل رواية تخالف كتاب الله نصفع بها عرض الحائط وهذا الاثر يخالف كلام الله فى ثنائه على الصحابة ومنهم عمر رضى الله عنه والاقتداء بهم والاستغفار لهم ومدحهم ووعدهم بالجنة فهل يعقل ان يمدح الله من يهدد بقتل بنت حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم .

وهل يعقل ان الامام على رضى الله عنه بعد هذا يزوج ابنته لعمر ورضى الله عنه ويصلى خلف عمر ويسمى احد ابنائه باسمه ويعمل قاضيا معه ويشهد كما فى نهج البلاغة ان بيعة المهاجرين والانصار لعمر لله رضى ويمدحه فى اكثر من موضع وكذلك عمر اقواله فى الثناء على اهل البيت والزهراء وعلى والحسن والحسين مشهورة معلومة ومنها لما جائه ابنه يطابه بان يزيد له العطاء كما يفعل مع الحسن والحسين رضى الله عنهما فقال له عمر أتى باب كأبيهما وام كأمهما وجد كجدهما أعطك عطائهما فالله اكبر وصدق الله الذى انزل فى محكم كتابه كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ، فياترى هل بعد ثناء الله لهذه الأمه إعترض واحد فقط ووقف فى وجه عمر عندما هدد باحراق دار الزهراء كما تقولون ؟؟؟؟


وأخيراً نسأل الطالب 313 أو حسيني الهوى ، أو أي إسم دخل به على منتدانا من الأسماء الكثيره ، نقول له ، أردت أن تتهم بتهمه ثم هدمت أمر آخر ، تبكون وتضربون أنفسكم بسبب أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه ( مدمر ومحطم كياسره المجوس ) ضرب فاطمة وكسر ضلعها وأسقط جنينها المحسن وها أنت تقول بأنه مجرد تهديد ..

ههههههههههه

ماهذا الدين المتناقض ؟؟؟ لم نجد فيه روايتين متفقتين ولو بالمعنى ، بل العكس تماماً نجد فيه كل المتناقضات ..
والذي نفسي بيده أنكم ودينكم أصبحتم إضحوكه العالم .

ههههههههههههههههههههههههههههه لوكان فيكم خير كان من رسللكم الطالب 70 مناضره جان رديتو
###########
تأدب يارافضي فالمثبور أمثالك لا يتكلم على أهل الحق بمثل هذا الكلام ..

الإدارة

وانا حسيني وحق الله العضيم هذا اذا كنت تؤمن بالله العلي العضيم لابالشاب الامرد والاعور الروايه منكره موووووووو ههههههههههههههههه تفضل حبيبي قلت : وهذا إسناد صحيح ، فإن محمد بن بشر العبدي (203هـ) ثقة حافظ من رجال الكتب الستة، وكذا عبيد الله بن عمر العمري المتوفى سنة مائة وبضع وأربعون ، وكذا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب (136هـ)، وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى اللهعليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة . وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: فصاحت فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما. قال التبريزي: وله شاهد صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50). وعند العودة إلى ترجمة زيد بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية. قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه, فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36). وهذا الخبر الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي لم أكشف عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62, الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن, كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422. تاريخ الإسلام للذهبي 118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 ) وايضاً روى روى الحاكم بسند صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير. انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين, ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد جيد, وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496, والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152, وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13. وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم). وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325), وكثير غيرهم, وقد مرت بنا رواية ابن عساكر وابن كثير والذهبي في بيان جانب من حادثة الهجوم وكسر سيف الزبير. - روى عثمان بن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن أسلم: إنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله), وكان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك, وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك, وأيم الله ماذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك, إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت (الرواية) (المصنف 8: 572 اما نغمتكم المعتاده علي لم يدافع علي لم يدافع لا ياحبيب قلب ماما يابنغلاديشي الذي يستحي من صوته تفضل هل دافع علي ام لم يدافع

في حادثة الهجوم على الدار النبوية هبَّ علي (صلوات الله عليه) كالليث من داخل بيته بمجرد أن سمع استغاثة الزهراء (صلوات الله عليها) عند الباب، فأخذ بتلابيب عمر وطرحه أرضا ووجأ أنفه ورقبته وجلس على صدره وهمّ بقتله لولا أنه تذكر عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: "يا ابن صهاك! والذي أكرم محمدا - صلى الله عليه وآله - بالنبوة؛ لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إليَّ رسول الله لعلمتَ أنك لا تدخل بيتي". (كتاب سُليم بن قيس الهلالي ص387). وهذه من كتبكم .. أنه لما يجب علي ، غضب عمر وأضرم النار بباب علي وأحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا أبتاه ويا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به ضرعها فصاحت يا أبتاه فأخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجأ أنفه ورقبته الآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (المتوفى1270هـ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج3، ص124، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت. يقول المرحوم السيد رضي الدين الموسوي في كتابه الشريف خصائص الأئمة (عليهم السلام) :أَبُو الْحَسَنِ [الكاظم] فَقُلْتُ لِأَبِي فَمَا كَانَ بَعْدَ إِفَاقَتِهِ قَالَ دَخَلَ عَلَيْهِ النِّسَاءُ يَبْكِينَ وَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ وَضَجَّ النَّاسُ بِالْبَابِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نُودِيَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَأَقْبَلَ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ يَا أَخِي... أَنَّ الْقَوْمَ سَيَشْغَلُهُمْ عَنِّي مَا يَشْغَلُهُمْ فَإِنَّمَا مَثَلُكَ فِي الْأُمَّةِ مَثَلُ الْكَعْبَةِ نَصَبَهَا اللَّهُ لِلنَّاسِ عَلَماً وَإِنَّمَا تُؤْتَى مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ وَنَأْيٍ سَحِيقٍ وَلَا تَأْتِي وَإِنَّمَا أَنْتَ عَلَمُ الْهُدَى وَنُورُ الدِّينِ وَهُوَ نُورُ اللَّهِ يَا أَخِي وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْهِمْ بِالْوَعِيدِ بَعْدَ أَنْ أَخْبَرْتُهُمْ رَجُلًا رَجُلًا مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّكَ وَأَلْزَمَهُمْ مِنْ طَاعَتِكَ وَكُلٌّ أَجَابَ وَسَلَّمَ إِلَيْكَ الْأَمْرَ وَإِنِّي لَأَعْلَمُ خِلَافَ قَوْلِهِمْ فَإِذَا قُبِضْتُ وَفَرَغْتَ مِنْ جَمِيعِ مَا أُوصِيكَ بِهِ وَغَيَّبْتَنِي فِي قَبْرِي فَالْزَمْ بَيْتَكَ وَاجْمَعِ الْقُرْآنَ عَلَى تَأْلِيفِهِ وَالْفَرَائِضَ وَالْأَحْكَامَ عَلَى تَنْزِيلِهِ ثُمَّ امْضِ [ذَلِكَ‏] عَلَى غير لائمة [عَزَائِمِهِ وَ] عَلَى مَا أَمَرْتُكَ بِهِ وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ عَلَى مَا يَنْزِلُ بِكَ وَبِهَا [يعني بفاطمة] حَتَّى تَقْدَمُوا عَلَيَّ. الشريف الرضي، أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي البغدادي (المتوفى406هـ) ، خصائص الأئمة (عليهم السلام)، ص73، تحقيق وتعليق: الدكتور محمد هادي الأميني، الناشر: مجمع البحوث الإسلامية للعتبة الرضوية المقدسة مشهد ـ إيران، 1406هـ المجلسي، محمد باقر (المتوفى 1111هـ)، بحار الأنوار، ج 22، ص 484، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، الناشر: مؤسسة الوفاء ـ بيروت ـ لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403 ـ 1983 م. وفي رواية اخرى لسليم بن قيس: ثُمَّ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِلَى فَاطِمَةَ وَإِلَى بَعْلِهَا وَإِلَى ابْنَيْهَا فَقَالَ يَا سَلْمَانُ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ أَمَا إِنَّهُمْ مَعِي فِي الْجَنَّةِ ثُمَّ أَقْبَلَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) عَلَى عَلِيٍّ (عليه السلام) فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّكَ سَتَلْقَى [بَعْدِي‏] مِنْ قُرَيْشٍ شِدَّةً مِنْ تَظَاهُرِهِمْ عَلَيْكَ وَظُلْمِهِمْ لَكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً [عَلَيْهِمْ‏] فَجَاهِدْهُمْ وَقَاتِلْ مَنْ خَالَفَكَ بِمَنْ وَافَقَكَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَاصْبِرْ وَكُفَّ يَدَكَ وَلا تُلْقِ بِيَدِكَ إِلَى التَّهْلُكَةِ فَإِنَّكَ [مِنِّي‏] بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَلَكَ بِهَارُونَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إِنَّهُ قَالَ لِأَخِيهِ مُوسَى إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي‏. الهلالي، سليم بن قيس (المتوفى80هـ) ، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص569، الناشر: انتشارات الهادي‏ ـ قم‏، الطبعة الأولى، 1405هـ. وفي تكملة الرواية السابقة التي نقلناها عن سليم بن قيس ، قال أميرالمؤمنين لعمر: يَا ابْنَ صُهَاكَ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ وَعَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَعَلِمْتَ أَنَّكَ لا تَدْخُلُ بَيْتِي. واليكم من كتبكم يثبت هذه الجريمه النكراء تأريخ الطبري الجزء 2 ص 233 ( احداث سـنة 11) : أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجالٌ من المهاجرين، فقال: والله لأحرقنّ عليكم أو لتخرجن إلى البيعة. فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه. أنساب الاشراف 1/586. : روى البلاذري المتوفى سنة 224 في أنساب الاشراف بسنده: إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطّاب، أتراك محرّقاً عَلَيّ بابي ؟! قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك العقد الفريد 5/13.: وفي العقد الفريد لابن عبد ربّه المتوفى سنة 328: وأمّا علي والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتّى بعث إليهم أبو بكر [ ولم يكن عمر هو الذي بادر، بَعَثَ أبو بكر عمر بن الخطّاب ]ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له: إنْ أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أنْ يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطّاب، أجئت لتحرق دارنا ؟ قال: نعم، أو تدخلوا ما دخلت فيه الاُمّة المختصر في أخبار البشر 1 / 156. وروى أبو الفداء المؤرخ المتوفى سنة 732 هـ في المختصر في أخبار البشر الخبر إلى: وإنْ أبوا فقاتلهم، ثمّ قال: فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار وغيرها اكثررررر ...

الهلالي، سليم بن قيس (المتوفى80هـ) ، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص569، الناشر:

اقتباس:

---

انتشارات الهادي‏ ـ قم‏، الطبعة الأولى، 1405هـ.

---

اقتباس:

---

وفي تكملة الرواية السابقة التي نقلناها عن سليم بن قيس ، قال أميرالمؤمنين لعمر:

يَا ابْنَ صُهَاكَ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ وَعَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَعَلِمْتَ أَنَّكَ لا تَدْخُلُ بَيْتِي.

---

اقتباس:

---

---

وكتبكم تثبت غير ذلك بل جعلتم سيدنا علي عليه السلام يجر كالجمل المخشوش؟
http://camelphotos.com/Graphics/nosepeg7.jpg

في كتابه مأساة الزهراء عليها السلام
ج2 ص 45 -
ما ذكره الشيخ الكفعمي المتوفي سنة 905 ه**** . ق . في كتابه المصباح
وقد جاء في تعليقته على المصباح ، والمطبوعة في هامش المصباح نفسه .
ونقله عنه قال العلامة المجلسي صاحب البحار : " . . . قال الشيخ العالم أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر في كتابه رشح البلاء : قوله : فقد أخربا بيت النبوة إلى آخره ، إشارة إلى ما فعله الأول والثاني مع علي ( ع ) وفاطمة ( ع ) من الإيذاء ، وإرادة إحراق بيت علي بالنار ، وقادوه كالجمل المخشوش . وضغطا فاطمة ( ع ) في بابها ، حتى أسقطت بمحسن ، وأمرت أن تدفن ليلا ، ولا يحضر الأول والثاني جنازتها الخ . . "

[ 137 ]


في البحار، قال إبن أبي الحديد، سئلت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد، فقلت له إني لأعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله: وكيف ما اغتيل وفتك في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه، فقال: لو لا أنه أرغم أنفه بالتراب ووضع خده في حضيض الأرض لقتل، ولكنه أخمل نفسه واشتغل بالعبادة والصلوة والنظر في القرآن، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ونسي السيف وصار كالفاتك، يتوب ويصير سايحا في الأرض أو راهبا في الجبال، فلما أطاع القوم الذين ولوا الأمر وصار أذل لهم من الحذاء تركوه وسكتوا عنه، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطاة من متولي الأمر وباطن في السر منه، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع الأمساك عنه، ولولا ذلك لقتل، ثم الأجل

يا رافضي انت تفهم ام انك مهرطق فقط ؟

قالوا لك ان الرواية لا تصح وعلتها الإنقطاع ان كنت لا تفهم فذهب لمن هو يفهم ليفهمك قبل ان تقحكم رأسك في شيء لا تعرفه

ثم ان كنت تحتج بكتاب سليم بن قيس فهو يهدم دينك الرافضي لإن هذا الكتاب يحتوي على رواية تقول ان الأئمة ثلاثة عشر ليس أثنى عشر فهل انت ملتزم بهذا الكتاب يا رافضي ؟

ههههههههههههههه رحم الله شيخ الإسلام إبن تيميه فقد كان يعرف قدركم بالتمام حين قال ) أغبى من رافضي (
وبدأ حامل الأسفار الطالب 313 يحس بألم الصفعات
إن كنت بعثت لنا 70 طلب لمناظرتك فقد بعثنا لك المئآت من الطلبات
لن يشرفنا التواجد بمنتدى من أول إشتراك تهدد بالطرد فتفتح لك باب للهروب
ولكن دخولك في منتدانا دخولك في المصيده .

على أي حال أنا في المطار الآن وسأصل لبلدي هذه الليله إن شاء الله وسأصفعك غدا بعون الله
فتجهز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الخوابي السنة وضيوفنا الشيعة

إلى الضيف حسيني قلت مستدلا من كتبك بأن علي رضي الله عنه دافع عن بيته وقلت:

اقتباس:

---

في حادثة الهجوم على الدار النبوية هبَّ علي (صلوات الله عليه) كالليث من داخل بيته بمجرد أن سمع استغاثة الزهراء (صلوات الله عليها) عند الباب، فأخذ بتلابيب عمر وطرحه أرضا ووجأ أنفه ورقبته وجلس على صدره وهمّ بقتله لولا أنه تذكر عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: "يا ابن صهاك! والذي أكرم محمدا - صلى الله عليه وآله - بالنبوة؛ لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إليَّ رسول الله لعلمتَ أنك لا تدخل بيتي". (كتاب سُليم بن قيس الهلالي ص387).

وفي رواية اخرى لسليم بن قيس:
ثُمَّ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِلَى فَاطِمَةَ وَإِلَى بَعْلِهَا وَإِلَى ابْنَيْهَا فَقَالَ يَا سَلْمَانُ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ أَمَا إِنَّهُمْ مَعِي فِي الْجَنَّةِ ثُمَّ أَقْبَلَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) عَلَى عَلِيٍّ (عليه السلام) فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّكَ سَتَلْقَى [بَعْدِي‏] مِنْ قُرَيْشٍ شِدَّةً مِنْ تَظَاهُرِهِمْ عَلَيْكَ وَظُلْمِهِمْ لَكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً [عَلَيْهِمْ‏] فَجَاهِدْهُمْ وَقَاتِلْ مَنْ خَالَفَكَ بِمَنْ وَافَقَكَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَاصْبِرْ وَكُفَّ يَدَكَ وَلا تُلْقِ بِيَدِكَ إِلَى التَّهْلُكَةِ فَإِنَّكَ [مِنِّي‏] بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَلَكَ بِهَارُونَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إِنَّهُ قَالَ لِأَخِيهِ مُوسَى إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي‏.

الهلالي، سليم بن قيس (المتوفى80هـ) ، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص569، الناشر: انتشارات الهادي‏ ـ قم‏، الطبعة الأولى، 1405هـ.

وفي تكملة الرواية السابقة التي نقلناها عن سليم بن قيس ، قال أميرالمؤمنين لعمر:

يَا ابْنَ صُهَاكَ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ وَعَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَعَلِمْتَ أَنَّكَ لا تَدْخُلُ بَيْتِي.

---

آقول:
كتاب سليم بن قيس موضوع ياحسيني هداك الله وأبلغ الطالب313 بذالك سأنقل لك آقوال علمائك بالحرف الواحد:

1-تصحيح اعتقادات الإمامية للمفيد (413 هـ) صفحة149
وأما ما تعلق به أبو جعفر رحمه الله من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف إليه برواية أبان بن أبي عياش فالمعنى فيه صحيح غير أن هذا الكتاب غير موثوق به ولا يجوز العمل على أكثره وقد حصل فيه تخليط وتدليس فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ولا يعول على جملته والتقليد لرواته وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد والله الموفق للصواب .

2-رجال ابن الغضائري لأحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي (ق 5) صفحة36
[ 1 ] - 1 - أبان بن أبي عياش واسم أبي عياش : فيروز تابعي روى عن أنس بن مالك . وروى عن علي بن الحسين (ع) . ضعيف لا يلتفت إليه . وينسب أصحابنا وضع " كتاب سليم بن قيس " إليه


3-خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة161 سليم ابن قيس الهلالي

وكان أصحابنا يقولون : ان سليما لا يعرف ولا ذكر في خبر وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا من رواية أبان بن أبي عياش عنه وقد ذكر له ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرنا : منها ما ذكر ان محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت ومنها ان الأئمة ثلاثة عشر وغير ذلك وأسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن أذينة عن إبراهيم بن عمر الصنعاني عن أبان بن أبي عياش عن سليم وتارة يروي عن عمر عن ابان بلا واسطة والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من كتابه
4-رجال ابن داود لابن داوود الحلي (740 هـ) صفحة225 باب الهمزة

2 - أبان بن أبي عياش بالياء المثناة تحت والشين المعجمة فيروزين ( جخ غض ) ضعيف قيل إنه وضع كتاب سليم بن قيس .

5-نقد الرجال للتفرشي (ق 11 هـ) الجزء1 صفحة39

10 / 2 - أبان بن أبي عياش فيروز: تابعي ضعيف من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق ع رجال الشيخ . تابعي روى عن أنس بن مالك وروى عن علي بن الحسين ع ضعيف لا يلتفت إليه ونسب وضع كتاب سليم بن قيس إليه رجال ابن الغضائري

6-طرائف المقال لعلي البروجردي (1313 هـ) الجزء2 صفحة7
6556 - أبان بن أبي عياش فيروز تابعي ضعيف " ين " " قر " " ق " وزاد " صه " عن " غض " روى عن أنس بن مالك روى عن " ين " ع لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه .

7-مستدركات علم رجال الحديث للشاهرودي (1405 هـ) الجزء1 صفحة83
21 - أبان بن أبي عياش فيروز البصري أبو إسماعيل : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق ع وقال : تابعي ضعيف . تبعه العلامة في صه حيث نقل الضعف عنه وعن ابن الغضائري أنه ينسب إليه وضع كتاب سليم بن قيس .

ومازال هناك الكثير من علمائك شهدوا بوضع كتاب سليم بن قيس ولكن أحببت أن أختصر،،

لعن الله قاتليكي فاطمة
لي عودة

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على من لانبي بعده سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صل الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمته ومنه وكرمه إلى يوم الدين أما بعد ..

يعجبني جداً من يتلقى الصفعات فيسقط ثم يقوم مره أخرى لتلقي صفعات وصفعات ، كما يعجبني من يحاول أن يثبت وجود القصور والقلاع في الهواء وينتهي بتفسير الماء بعد الجهد بالماء ..

وعلى أي حال سنأخذ الأمر على محمل العلم ولامانع من بعض التسليه ، الزميل الطالب 313 قال ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

ههههههههههههههههههههههههههههه
لوكان فيكم خير كان من رسللكم الطالب 70 مناضره جان رديتو

---

ها أنت أتيت بنفسك ولم تملك الشجاعة بالدخول بإسمك على أننا سجلنا بمنتداك بأسمائنا الحقيقية ، ولكن لابأس طالما أنك دخلت عش الدبابير .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

ياااحاملين الاسفار

---

هههههههه
إحفظ هذه الجملة لأني سأستخدمها في النهاية لنرى من هو حامل الأسفار ... فلا تستعجل .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

يابنغلاديشي ههههههههههههههههههههههههههههههههه

---

كبار العلماء في الدين والطب والفلك والصناعات هم من بنجلاديش ويشرفني أن أكون منهم فهم مسلمين ويموتون إن شاء الله على هذا .
لكن المصيبة بمن جعلوهم الفرس مطيه يستخدمونهم لتلبية رغباتهم وإشباع نزواتهم وشهواتهم ولا يستطيعون رد الأمر ، كان الله في عونكم ، فقد إزداد عدد المعممين الفرس ويجب تغطية إحتياجاتهم بالكامل من النساء والمال تحت ألف مسمى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وانا حسيني وحق الله العضيم هذا اذا كنت تؤمن بالله العلي العضيم

---

لا أعلم بما تؤمن أنت به ومن أين أتيت بهذا الإسم ، ولكني أؤمن بالله العلي العظيم ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

لابالشاب الامرد والاعور

---

أما رواية الشاب الأمرد فخذها في وسط أحشائك ومن كتبكم ( ياحامل الأسفار )

بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد ..

فهذا أحد رجالكم ينقل لأبي عبد الله – كما تقول الرواية – ما عليه طائفة من الشيعة من التجسيم فيقول: "إن بعض أصحابنا يزعم أن الله صورة مثل الإنسان، وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخرّ أبو عبد الله عليه السلام ساجدًا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم.." [ابن بابويه/ التوحيد ص103-104، بحار الأنوار: 3/304.].

رواية ان رب الشيعة اجوف الي السرة والبقية صمد وهو شاب عمره ثلاثين عام ؟
دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فحكينا له أن محمد (صلى الله عليه وآله) رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد .

محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فحكينا له أن محمد (صلى الله عليه وآله) رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الاوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به.

اصول الكافي / باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى - بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد

ونقل عن هشام بن سالم الجواليقي بأنه كان يقول :" بأن معبوده على صورة إنسان ، وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان" !
. ( الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي : ص 65، 68،69 ) .

كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة249عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت:ألله وجه؟قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي .

عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب، فقال :إني نما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم وسائل الشيعة الجزء12كتاب الحج باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها صفحة104


http://al-shia.com/html/ara/books/ta...mmi-j1/01.html
رؤية الرسول لربه على صورة((شاب))..تفسير القمي الجزء1صفحة20 سطر10...موقع السستاني

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

الروايه منكره موووووووو ههههههههههههههههه تفضل حبيبي

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

قلت :
وهذا إسناد صحيح ، فإن محمد بن بشر العبدي (203هـ) ثقة حافظ من رجال الكتب الستة، وكذا عبيد الله بن عمر العمري المتوفى سنة مائة وبضع وأربعون ، وكذا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب (136هـ)، وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى اللهعليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة .


وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: فصاحت فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما. قال التبريزي: وله شاهد صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).

---

هههههههههه
هل إنتهت حججك لتحتج علينا برافضي ؟؟؟

حسناً هذه ترجمة ابن ابي الحديد ..من كتب الشيعة ..
أولاً : (( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا )) -روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب : (( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
-الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -
وهو القائل في وصفه لامير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه شعرا
فيك ابن عمران الكليـم وبعــدهُ
عيسى يُقـفِّيـهِ وأحـمد يتبـعُ
بل فيك جبـريلٌ وميكالٌ وإسـرا
فيـل والمـلأُ المقـدَّس أجـمع
بل فيك نـورُ الله جـلَّ جـلالُـه

ثانيا : وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 29 :
(( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين )).
وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وعند العودة إلى ترجمة زيد بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية. قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه, فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36).

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وهذا الخبر الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي لم أكشف عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62, الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن, كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422. تاريخ الإسلام للذهبي

---

أسقطنا حججك بوجود أبي حديد المعتزلي .. وانتهى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 ) وايضاً روى روى الحاكم بسند صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين, ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد جيد, وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496, والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152, وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13. وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم).

---

ههههههه
13. وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ( من هو المعتزلي هذا الذي جعلته سند تحتج به علينا ) ؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325), وكثير غيرهم, وقد مرت بنا رواية ابن عساكر وابن كثير والذهبي في بيان جانب من حادثة الهجوم وكسر سيف الزبير.

---

هات لنا الروايات بأسانيدها ، لانريد المصادر ، والسند يختلف عن المصدر ، سأعطيك مثالاً ،، عن يعفور عن أبيه عن جده عن أبيه عن جده .. أي العنعنه .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

- روى عثمان بن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن أسلم: إنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله), وكان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك, وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك, وأيم الله ماذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك, إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت (الرواية) (المصنف 8: 572

---

الشاهد قول عمر ( أن يحرق عليهم البيت ) ولم يقل ( عليكم البيت ) ، أو بيتكم ، هدد بحرق بيتهم هم ، والدليل قول فاطمة لهم ( فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لابي بكر. ) .

فالتهديد لهم وليس لفاطمة ، وتجد أدناه الرابط لهذا ..
http://islamport.com/d/1/mtn/1/113/4178.html

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

اما نغمتكم المعتاده علي لم يدافع علي لم يدافع لا ياحبيب قلب ماما يابنغلاديشي الذي يستحي من صوته تفضل هل دافع علي ام لم يدافع

---

لن ينفعني صوتي عند الله تعالى في يوم الحساب ، لن ينفعني إلا رحمة ربي ثم ما أفضيت من عمل ، وهل سجدت أو سألت أو توسلت بغير الله ؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

في حادثة الهجوم على الدار النبوية هبَّ علي (صلوات الله عليه) كالليث من داخل بيته بمجرد أن سمع استغاثة الزهراء (صلوات الله عليها) عند الباب، فأخذ بتلابيب عمر وطرحه أرضا ووجأ أنفه ورقبته وجلس على صدره وهمّ بقتله لولا أنه تذكر عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: "يا ابن صهاك! والذي أكرم محمدا - صلى الله عليه وآله - بالنبوة؛ لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إليَّ رسول الله لعلمتَ أنك لا تدخل بيتي".

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

(كتاب سُليم بن قيس الهلالي ص387).

---

سليم بن قيس الهلالي ، أظن الإخوة الأفاضل قد أبدعوا وزادوا بترجمته ولم يبقوا لي شيئاً .. ولكني سأدلو بدلو بسيط كإضافة لتزداد غرقاً ..

كتاب سُليم بن قيس كتاب مكذوب ، فيه أول نص على تحريف القرآن الكريم ، وقد تشكك في نسبته علماء الشيعة أنفسهم : يقول ابن المطهر الحلي في كتاب الرجال (ص/206) : " أبان بن أبي عياش ضعيف جداً، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه " .

وجاء في كتاب محمد بن علي الأردبيلي (1101هـ) "جامع الرواة" (1/9) : " أبان بن أبي عياش ، فيروز ، تابعي ضعيف ، ..وزاد في (صه) عن (غض) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه " .

ويقول المامقاني (1351هـ) في كتابه "تنقيح المقال" (2/25) : " يقول أصحابنا الشيعة وعلماء الشيعة أن سليماً لم يُعرف ، ويُشَك في أصل وجوده ولم يذكروه بالخير ، والكتاب المنسوب إليه موضوع قطعاً وفيه أدلة كافية للدلالة على وضعه " .

وقال الشيخ المفيد في كتاب "تصحيح اعتقادات الإمامية" .
" (149-150) : " هذا الكتاب غير موثوق به ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ؛ فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ، ولا يُعول على جملته ، والتقليد لروايته ، وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ، ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد " انتهى بنصه ، وهو كلام غني عن التعليق !!

ويقول الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ" (ص/83) :
" أما كتاب سليم بن قيس فهو مكذوب على سليم بن قيس ، وضعه أبان بن أبي عياش ثم نسبه إلى سليم " .

ثم على فرض صحة نسبة الكتاب ، فإن سليم بن قيس لم يكن في المدينة في خلافة أبي بكر الصديق ، كما تذكر ذلك جميع الكتب الشيعية التي ترجمت له ، نص على ذلك محقق كتاب سُليم بن قيس وهو محمد باقر الأنصاري (ص/58) ، فيظهر بذلك أن ثمة انقطاعا ظاهرا بين سليم بن قيس وأحداث القصة ، لا يُدرى عمَّن أخذها من الرواة الكذابين ، أو من كذبها عليه .

ونزيد أيضا أنه في ميزان النقد الحديثي ، لا تعرف لسليم بن قيس رواية عن عبد الله عباس ، فلم يذكره أحد في تلاميذ ابن عباس ، ولا يعرف له سماع منه ، فثمة سقط ظاهر في السند .

كما أن أبان بن أبي عياش حكم عليه علماء الحديث بالترك والنكارة والضعف ، قال الإمام أحمد : متروك الحديث ، ترك الناس حديثه منذ دهر ، وقال : لا يكتب حديثه كان منكر الحديث ، وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء ، وقال ابن المديني : كان ضعيفاً ، وقال شعبة : ابن أبي عياش كان يكذب في الحديث . انظر "تهذيب التهذيب" (1/97-101)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وهذه من كتبكم ..
أنه لما يجب علي ، غضب عمر وأضرم النار بباب علي وأحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا أبتاه ويا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به ضرعها فصاحت يا أبتاه فأخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجأ أنفه ورقبته

الآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (المتوفى1270هـ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج3، ص124، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

---

والله لم أنتهي من الضحك عليك بأمر إلى وقد بدأت أضحك عليك بأمر آخر ، ذكر أن الألوسي البغدادي رحمه الله تعالى ذكر هذا .. ولكنك نقلت كالببغاء ولم تقرا أسفارك ، الألوسي يذكر القصة ولكنها نقلاً عن الكليني وأبي الحديد ، ولم يقلها هو .. وهذا هو الكتاب بل وكل الأجزاء فتستطيع أن تتحول من ببغاء لبني آدم وتقرأ لو شئت ذلك .

http://zadalfaqih.blogspot.com/2013/09/pdf_4147.html

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

يقول المرحوم السيد رضي الدين الموسوي في كتابه الشريف خصائص الأئمة (عليهم السلام) :
أَبُو الْحَسَنِ [الكاظم] فَقُلْتُ لِأَبِي فَمَا كَانَ بَعْدَ إِفَاقَتِهِ قَالَ دَخَلَ عَلَيْهِ النِّسَاءُ يَبْكِينَ وَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ وَضَجَّ النَّاسُ بِالْبَابِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نُودِيَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَأَقْبَلَ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ يَا أَخِي... أَنَّ الْقَوْمَ سَيَشْغَلُهُمْ عَنِّي مَا يَشْغَلُهُمْ فَإِنَّمَا مَثَلُكَ فِي الْأُمَّةِ مَثَلُ الْكَعْبَةِ نَصَبَهَا اللَّهُ لِلنَّاسِ عَلَماً وَإِنَّمَا تُؤْتَى مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ وَنَأْيٍ سَحِيقٍ وَلَا تَأْتِي وَإِنَّمَا أَنْتَ عَلَمُ الْهُدَى وَنُورُ الدِّينِ وَهُوَ نُورُ اللَّهِ يَا أَخِي وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْهِمْ بِالْوَعِيدِ بَعْدَ أَنْ أَخْبَرْتُهُمْ رَجُلًا رَجُلًا مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّكَ وَأَلْزَمَهُمْ مِنْ طَاعَتِكَ وَكُلٌّ أَجَابَ وَسَلَّمَ إِلَيْكَ الْأَمْرَ وَإِنِّي لَأَعْلَمُ خِلَافَ قَوْلِهِمْ فَإِذَا قُبِضْتُ وَفَرَغْتَ مِنْ جَمِيعِ مَا أُوصِيكَ بِهِ وَغَيَّبْتَنِي فِي قَبْرِي فَالْزَمْ بَيْتَكَ وَاجْمَعِ الْقُرْآنَ عَلَى تَأْلِيفِهِ وَالْفَرَائِضَ وَالْأَحْكَامَ عَلَى تَنْزِيلِهِ ثُمَّ امْضِ [ذَلِكَ‏] عَلَى غير لائمة [عَزَائِمِهِ وَ] عَلَى مَا أَمَرْتُكَ بِهِ وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ عَلَى مَا يَنْزِلُ بِكَ وَبِهَا [يعني بفاطمة] حَتَّى تَقْدَمُوا عَلَيَّ.

---

ههههههههه
هل رفعت العلم ؟؟؟ أراك تستشهد بمعممينك ، وكأننا نعترف بهم وبنقولاتهم ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

الشريف الرضي، أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي البغدادي (المتوفى406هـ) ، خصائص الأئمة (عليهم السلام)، ص73، تحقيق وتعليق: الدكتور محمد هادي الأميني، الناشر: مجمع البحوث الإسلامية للعتبة الرضوية المقدسة مشهد ـ إيران، 1406هـ

المجلسي، محمد باقر (المتوفى 1111هـ)، بحار الأنوار، ج 22، ص 484، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، الناشر: مؤسسة الوفاء ـ بيروت ـ لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403 ـ 1983 م.

---

ههههههههههههههههههه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وفي رواية اخرى لسليم بن قيس:
ثُمَّ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) إِلَى فَاطِمَةَ وَإِلَى بَعْلِهَا وَإِلَى ابْنَيْهَا فَقَالَ يَا سَلْمَانُ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ أَمَا إِنَّهُمْ مَعِي فِي الْجَنَّةِ ثُمَّ أَقْبَلَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) عَلَى عَلِيٍّ (عليه السلام) فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّكَ سَتَلْقَى [بَعْدِي‏] مِنْ قُرَيْشٍ شِدَّةً مِنْ تَظَاهُرِهِمْ عَلَيْكَ وَظُلْمِهِمْ لَكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً [عَلَيْهِمْ‏] فَجَاهِدْهُمْ وَقَاتِلْ مَنْ خَالَفَكَ بِمَنْ وَافَقَكَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَاصْبِرْ وَكُفَّ يَدَكَ وَلا تُلْقِ بِيَدِكَ إِلَى التَّهْلُكَةِ فَإِنَّكَ [مِنِّي‏] بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَلَكَ بِهَارُونَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إِنَّهُ قَالَ لِأَخِيهِ مُوسَى إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي‏.

الهلالي، سليم بن قيس (المتوفى80هـ) ، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص569، الناشر: انتشارات الهادي‏ ـ قم‏، الطبعة الأولى، 1405هـ.

---

ذكرنا لك ترجمته وانتهى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وفي تكملة الرواية السابقة التي نقلناها عن سليم بن قيس ، قال أميرالمؤمنين لعمر:

يَا ابْنَ صُهَاكَ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ وَعَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَعَلِمْتَ أَنَّكَ لا تَدْخُلُ بَيْتِي.

---

!!!!!!!!!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

واليكم من كتبكم يثبت هذه الجريمه النكراء

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

تأريخ الطبري الجزء 2 ص 233 ( احداث سـنة 11) :
أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجالٌ من المهاجرين، فقال: والله لأحرقنّ عليكم أو لتخرجن إلى البيعة. فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه.

---

هذا كتاب تاريخ الطبري الجزء الثاني .. لعلك تستخرج منه ماعجزنا عن إيجاده ..
http://www.yasoob.com/books/htm1/m024/28/no2810.html

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

أنساب الاشراف 1/586. :
روى البلاذري المتوفى سنة 224 في أنساب الاشراف بسنده: إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطّاب، أتراك محرّقاً عَلَيّ بابي ؟! قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك

---

هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سلميانا التيمي تابعي والبلاذري
متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه
وبين أبي بكر انقطاع.

فيه علتان: أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.

ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية . ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن
الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.
وكذلك سليمان التيمي لم يدرك
الصديق توفي سنة 143 هجرية .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

العقد الفريد 5/13.:
وفي العقد الفريد لابن عبد ربّه المتوفى سنة 328: وأمّا علي والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتّى بعث إليهم أبو بكر
[ ولم يكن عمر هو الذي بادر، بَعَثَ أبو بكر عمر بن الخطّاب ]ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له: إنْ أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أنْ يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطّاب، أجئت لتحرق دارنا ؟ قال: نعم، أو تدخلوا ما دخلت فيه الاُمّة

---

هذا كتاب العقد الفريد .. أخرج لنا ما استشهدت به ..
https://archive.org/details/a9dFarid

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

المختصر في أخبار البشر 1 / 156.
وروى أبو الفداء المؤرخ المتوفى سنة 732 هـ في المختصر في أخبار البشر الخبر إلى: وإنْ أبوا فقاتلهم، ثمّ قال: فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار

---

هذا كتاب (المختصر في أخبار البشر ) الذي إستشهدت به .. إستخرج لنا ماذكرته ..
http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85...8%B4%D8%B1.pdf

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

وغيرها اكثررررر ...

---

إن كانت كلها بمستوى أدلتك السابقه فعلى الدنيا وعلى دينك السلام ... هل تذكر في بداية حديثي قولي لك لاتنسى مقولة ( حامل الأسفار ؟؟؟ )
جاء وقتها الآن وقد اتضح لنا جميعاً من هو حامل الأسفار .

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
حورت الموضوع كل هذه الاحاديث عندنا ضعيف وكل روايات التجسيم ضعيفه على مبنى المجلسي اما انتم فصحتومها واعدتهما ضمن الصحيحه

لعن الله الجبت والطاغوت لعن الله ابن صهاك لعن الله ابو بكر
لعن الله عائشه المنافقه لعن الله معاويه النجس الكذاب شراب الخمور المبغض لعلي ع
لعن الله عمر الجبان الخائف ((واولئك يلعنهم اللاعنون ))

لن يعييني اللعن ولو أردته للعنت مهديك ابن نرجس الذي تمتع بها أربعين نخاساً، لكن سألبي طلبك كونك اشتقت لمكب النفايات أيها الرافضي الخبيث....
تركت مشاركة الرافضي ليطلع عليها ألأخوة ليرو أين وصل الإفلاس بالرافضة...

الحمدلله أن أفرغ مافي جعبتك الطالب313 وتورطت وأردت الخروج من المنتدى يإسلوب وطريقه مشرفه بحيث تشتم وتسب ثم تعود لتلاميذك تفتخر أمامهم بأنه تم طردك من المنتدى (لأننا تورطنا ولم نستطع مجارات ذكائك الفطري) .

أيها الإخوة المسلمون
وهذه عادتهم عند التورط يشتمون ويسبون فهنيئا للطالب313 هذا الدين الوضعي الجديد وهنيئا لمعمميهم بمثل هؤلاء الناس .

الطالب 313 أقمنا الحجة عليك وعرينا دينك وفضحنا علماؤك ولم نجعل لك مخرج إلا من الباب الصحيح فأنت حر إبقى على ما أنت فيه من ضلال أو أنطق الشهادتين وادخل الإسلام

وإذا أردت الخروج تستطيع ذلك بالطبع وإذا أردت الرفعه بين مريديك فلا بأس تستطيع إستدعاؤنا لنشهد لك بأنك أحرجتنا وضيقت الخناق علينا ولهذا طردناك
تامر أمر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

لعن الله قاتليكي فاطمة
لي عودة

---

نعم لعن الله قاتليكي يافاطمة ولعن الله قاتلي علي ولعن الله قاتلي الحسن والحسين ..
ولعن الله من كذب على أهل بيت وصحابة رسولنا صل الله عليه وسلم ..

بإنتظار عودتك الميمونة ...

لا أعلم لماذا لم استطع التوقف عن الرد عليك ، هل لأنها هوايه عندي كسر الرؤوس أم لشيء آخر .. في الحقيقة لا أعلم .. وليس مهماً في الواقع ..
عندي ردود بسيطه عليك ، وهي نقولات تعريفية بأصول رموز الإسلام ، ثم نقولات تعريفية عما تعبدونهم من أصنام ، خلك معي ودقق وتابع ، يمكن تبين لك حقائق تخليك تشغل مخك إذا كان عندك مخ أصلاً وما بعد إندمر مما تاكلونه من علماؤكم وكملتوا الناقص بالتطبير الله يرفع عنكم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
حورت الموضوع كل هذه الاحاديث عندنا ضعيف وكل روايات التجسيم ضعيفه على مبنى المجلسي اما انتم فصحتومها واعدتهما ضمن الصحيحه

---

تعجبني ضحكة المتورط ، لأن الضحكة العادية لاتتجاوز بعض حروف الهاء ، ولكن أن تأتي بهذه الصورة فهي عبارة عن الضغط وبكل قوة على حرف الهاءفي الكيبورد مع الغضب فتكون بهذه الكمية .. ماعلينا .

أنت من أراد تحوير الموضوع عندما ألمحت وذكرت الشاب الأمرد ، فوجب علينا الرد وإلا لاتهمتنا بالهروب كالعاده ، وأما التضعيف فلايوجد في كتبكم مايتم تضعيفه بل كلها تأكيد وهذا الأمر ينفع علماؤكم فهم المستفيدين الوحيدين من دينكم الجديد .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

لعن الله الجبت والطاغوت لعن الله ابن صهاك

---

نأتي لسيدنا وسيدك رغماً عنك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .. لن أدخل في تفاصيل حياته فهي أوسع وأشمل من أن نذكرها نحن .. ولكني سأعطيك نسبه الكريم ..

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهو أبن عمّ زيد بن عمرو بن نفيل الموحد على دين إبراهيم.

أمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهي ابنة عمّ كلاًّ من أم المؤمنين أم سلمة والصحابي خالد بن الوليد. كما تعتبر أمه ابنة عم أبو جهل . يجتمع نسبها مع النبي محمد بن عبد الله في كلاب بن مرة .

لقبه "الفاروق"
وكنيته "أبو حفص"، ويرجع سبب إطلاق المسلمين السنة لقب "الفاروق" على عمر ابن الخطاب، لأنه حسب الروايات أنه أظهر الإسلام في مكة المكرمة وكان الناس يخافونه، فيعتبرون أن فرق الله به بين الكفر والإيمان وإن كان الشيعة يرون أن من لقب بـ "الفاروق" من قبل النبي محمد بن عبد الله هو علي بن أبي طالب , وكان منزل عمر في الجاهلية في أصل الجبل الذي يقال له اليوم جبل عمر، وكان اسم الجبل في الجاهلية العاقر وبه منازل بني عدي بن كعب، وكان عمر من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة فهو سفير قريش، فإن وقعت حرب بين قريش وغيرهم بعثوه
سفيراً .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

لعن الله ابو بكر

---

نأتي للرجل الذي ذكره الله تعالى بكتابه العزيز وتاج رأسي ورأسك الرجل الذي لو إجتمعت أنت وطائفتك وعمائمك ماوصلتم لشسع نعله ، ألا وهو سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى وأرضاه ولو كره الكافرون .

أبو بكر الصّدّيق

هو عبد الله بن أبي قحافة واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . ويلتقي في نسبه مع النبي محمد بن عبد الله عند مرة بن كعب. أسلم يوم فتح مكة في السنة 8 هـ، وكان بصره مكفوفًا، إذ أتى به أبو بكر إلى النبي محمد فأسلم بين يديه. ولم يزل أبو قحافة في مكة لم يهاجر، حتى توفي بعد وفاة ابنه أبي بكر بستة أشهر وأيام في شهر محرم سنة 14 هـ وهو ابن 97 سنة.

أمّه : أم الخير واسمها سلمى بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وهي ابنة عم أبي قحافة. أسلمت قديمًا في دار الأرقم بن أبي الأرقم عندما طلب من النبي محمد أن يدعوا لها الله أن تسلم قائلاً :«يا رسول الله، هذه أمّي برّة بوالديها، وأنت مبارك فادعها إلى الله، وادع الله لها، عسى أن يستنقذها بك من النار» فدعا لها فأسلمت. توفيت قبل أبي قحافة وبعد ابنها أبي بكر، وورثته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

لعن الله عائشه المنافقه

---

أمنا أم المؤمنين فقط .. يعني ليست أم لأمثالكم ..
ونسبها شريف وكبير بإنتسابها لشرف أبيها ، وزادها الله تعالى شرف ورفعه أن كانت زوجة وحبيبة نبينا صل الله عليه وسلم .. ومكانتها عاليه عند نبينا صل الله عليه وسلم وعندنا ولو إحترقت قلوب الكافرين .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

لعن الله معاويه النجس الكذاب شراب الخمور المبغض لعلي ع

---

هو أبو عبد الرحمن خال المؤمنين ( فقط ) ، صهر رسول الله، ملك الإسلام، معاوية بن أبي سفيان (صخر) بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.

وأمه هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف رضي الله عنها. يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع له . ولد معاوية بمكة قبل الهجرة ثماني عشر سنه وكان عمره يوم الفتح 23 سنة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى

لعن الله عمر الجبان الخائف ((واولئك يلعنهم اللاعنون ))

---

ههههههه ( شفت الضحكة كم (ه))

عمر جبان ؟؟؟ والله لو ماكان من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه إلا أنه دك معاقل أجدادك وأطفأ نارهم لكفته ..

الآن لننظر نسب كبراؤكم الذين تعبدونهم من دون الله ..

مهديكم المنتظر

محمد بن الحسن العسكري
مات الحسن العسكري بدون خلف ولا عقب كما نص على ذلك النوبختي :
" توفى ولم يُر له أثر ، ولم يُعرف له ولد ظاهر ، فاقتسم ميراثه أخوه جعفر وأمه "
فرق الشيعة للنوبختي ص 118 ، 119
يعني مهديكم اللي تعبدونه وتتبعونه ( استغفر الله العظيم ) ... كفوكم .

فأوجد موته خلافاً شديداً في شيعته ، لأن التشيّع بعد تطوره يوجب على مدعي الإمامة أن يكون بعده عقب ، وكذلك أن يكون عليه نص من الذي قبله ، وهو الذي يقوم بتجهيزه وتكفينه ، فكيف وهنا لا يُرى له أثر، فالتجؤوا لتأويل ذلك إلى سخافات عديدة . كل قوم حسب أهوائهم ومزاعمهم يهوون .

فقال النوبختي : " فافترق أصحابه بعده أربع عشرة فرقة .

ففرقة قالت : أن الحسن بن علي حي لم يمت ، وإنما هو غائب وهو القائم ، ولا يجوز أن يموت ولا ولد له ظاهر ، لأن الأرض لا تخلو من إمام ..

وقالت الفرقة الثانية : أن الحسن بن علي مات وعاش بعد موته ، وهو القائم المهدي ، لأننا روينا أن معنى القائم ، هو أن يقوم بعد الموت ، ويقوم ولا ولد له، لأن الإمامة كانت تثبت لولده ، ولا أوصى إلى أحد ، فلا شك أنه القائم ..

وقالت الفرقة الثالثة : أن الحسن بن علي توفي ، والإمام بعده أخوه جعفر وإليه أوصى الحسن .. فلما قيل له أن الحسن وجعفرما زالا متهاجرين متصارمين متعادين طول زمانهما ، وقد وقفتم على صنائع جعفر وسوء معاشرته له في حياته ، ولهم من بعد وفاته في اقتسام مواريثه . قالوا : إنما ذلك بينهما في الظاهر ، وأما في الباطن فكانا تراضيين متصافيين لا خلاف بينهما .. .
وممن قوى إمامة جعفر وأمال الناس إليه ، علي بن الطاهر الخراز ، وكان متكلماً محجاجاً ، وأعانته على ذلك أخت الفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني .

وقالت الفرقة الرابعة : أن الإمام بعد الحسن جعفر ، وأن الإمامة صارت إليه من قبل أبيه ، لا من قبل الحسن ، وأن الحسن كان مدعياً باطلاً، لأن الإمام لا يموت حتى يوصي و يكون له خلف . والحسن قد توفي .

المصدر: http://www.alwatanyh.com/forum/f35/ح...ي-منقول-39251/

ولا وصية له ولا ولد ، والإمام لا يكون من لا خلف له ظاهر معروف مشار إليه ، كما لا يجوز أن تكون الأمامة في الأخوين بعد الحسن والحسين كما نص عليه جعفر .

وأما الفرقة الخامسة : فإنها رجعت إلى القول بإمامة محمد بن علي أخي الحسن المتوفى في حياة أبيه ، وأما الحسن وجعفر فإنهما ادعيا ما لم يكن لهما ، لأن جعفر فيه خصال مذمومة وهو بها مشهور . ظاهر الفسق وغير صائن نفسه ، معلن بالمعاصي .
ومثل هذا لا يصلح للشهادة على درهم ، فكيف يصلح لمقام النبي صلى الله عليه وآله ؟ وأما الحسن فلقد توفى ولا عقب له .

وقالت الفرقة السادسة : أن للحسن بن علي إبناً سماه محمداً ، وولد قبل وفاته بسنين ، وزعموا أنه مستور ،لا يُرى خائف من جعفر .

وقالت الفرقة السابعة : بل ولد بعد وفاته بثمانية أشهر ، وأن الذين ادعوا له ولداً في حياته كاذبون مبطلون في دعواهم ، لأن ذلك لو كان لم يخف غيره ، ولكنه مضى ولم يُعرف له ولد . ولا يجوز أن يخفي ذلك وقد كان الحبل فيما مضى قائماً ظاهراً ثابتاً عند السلطان وعند سائر الناس، وامتنع من قسمة ميراثه من أجل ذلك حتى بطل ذلك عند السلطان وخفى أمره ،فقد ولد له إبن بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر ، وقد كان أمر أن يُسمى محمداً ، وأوصى بذلك ، وهو مستور لا يُرى .

وقالت الفرقة الثامنة : أنه لا ولد لحسن أصلاً ، لانا قد أمتحنا ذلك وطلبناه بكل وجه ، فلم نجده ، ولو جاز لنا أن نقول في مثل الحسن وقد توفي ولا ولد له أن له ولد ، لجاز مثل هذه الدعوى في كل ميت من غير خلف ،ولجاز مثل ذلك في النبي صلى الله عليه وآله أن يُقال خلف إبناً نبياً رسولا.
وكذلك في عبدالله بن جعفر بن محمد أنه خلف إبنا، وأن أبا الحسن الرضا عليه السلام خلف ثلاثة بنين غير أبي جعفر أحدهم الإمام ،لأن مجيئ الخبر بوفاة الحسن بلا عقب كمجيئ الخبر بأن النبي صلى الله عليه وآله لم يخلف ذكراً من صلبه ، ولا خلف عبدالله بن جعفر إبناً ، ولا كان للرضا أربعة بنين . فالولد قد بطل لا محالة ، ولكن هناك حبل قائم قد صح في سرية له وستلد ذكراً إماماً متى ما ولدت ، فإنه لا يجوز أن يمضي الإمام ولا خلف له ، فتبطل الإمامة وتخلو الأرض من الحجة . واحتج أصحاب الولد على هؤلاء فقالوا : أنكرتم علينا أمراً قلتم بمثله ، ثم لم تقنعوا بذلك حتى أضفتم إليه ما تنكره العقول ، قلتم أن هناك حبلاً قائماً ، فإن كنتم اجتهدتم في طلب الولد فلم تجدوه فأنكرتموه لذلك ، فقد طلبنا معرفة الحبل وتصحيحه أشد من طلبكم ، اجتهدنا فيه أشد من اجتهادكم ، فاستقصينا في ذلك غاية الإستقصاء فلم نجده ، فنحن في الولد أصدق منكم .
لأنه قد يجوز في العقل والعادة والتعارف ، أن يكون للرجل ولد مستور لا يعرف في الظاهر ويظهر بعد ذلك ويصح نسبه ، والأمر الذي ادعيتموه منكر وشنيع ، ينكره عقل كل عاقل ، ويدفعه التعارف والعادة ، مع مافيه من كثرة الروايات الصحيحة عن الأئمة الصادقين أن الحبل لا يكون أكثر من تسعة أشهر ، وقد مضى للحبل الذي ادعيتموه سنون ، وإنكم على قولكم بلا صحة ولا بيّـنة .

وقالت الفرقة التاسعة : أن حسن بن علي قد صحت وفاة أبيه وجده وسائر آبائه عليه السلام . فكما صحت وفاتهم بالخبر الذي لا يكذب مثله ، كذلك صح أنه لا إمام بعد الحسن ....والأرض اليوم بلا حجة إلا أن يشاء الله ، فيبعث القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله ، فيحيي الأرض بعد موتها ، كما بعث محمد صلى الله عليه وآله حين فترة من الرسل .

وقالت الفرقة العاشرة : أن أبا جعفر محمد بن علي كان الميت في حياة أبيه ، وهو الذي كان الإمام بوصية من أبيه ، ثم أوصى هو إلى غلام له صغير كان في خدمته يُقال له نفيس ، ثم بعد موته نقل هذا الغلام الوصية إلى جعفر .

وقالت الفرقة الحادية عشرة : قد اشتبه علينا الأمر ، ولا ندري من هو الإمام ، وأن الأرض لا تخلو من حجة فنتوقف ولا نقدم على شيئ حتى يصح لنا الأمر ويتبين .

وقالت الفرقة الثانية عشرة : ليس القول كما قال هؤلاء ، بل لا يجوز أن تخلو الأرض من حجة ، ولو خلت لساخت الأرض ومن عليها .,
وأما هو خائف مستور بستر الله لا يجوز ذكر اسمه ولا السؤال عن مكانه ، وليس علينا البحث عن أمره ،
بل البحث عن ذلك وطلبه حرام .

وقالت الفرقة الثالثة عشرة : أن الحسن بن علي توفى ، وأنه كان الإمام بعد أبيه ، وأن جعفر بن علي الإمام بعده ، كما كان موسى بن جعفر إماماً بعد عبدالله بن جعفر ، للخبر الذي روى أن الإمامة في الأكبر من ولد الإمام إذا مضى .
وأن الخبر الذي روى عن الصادق عليه السلام ، أن الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام صحيح لا يجوز غيره ، وإنما ذلك إذا كان للماضي خلف من صلبه ، فإنه لا تخرج منه إلى أخيه ، بل تثبت في خلفه . وإذا توفى ولا خلف له ، رجعت إلى أخيه ضرورة ، لأن هذا معنى الحديث عندهم .
وكذلك قالوا في الحديث الذي روى أن الإمام لا يغسله إلا إمام ، وأن هذا عندهم صحيح لا يجوز غيره .
وأقروا أن جعفر بن محمد عليهما السلام غسله موسى ، وادعوا أن عبدالله أمره بذلك ، لأنه كان الإمام بعده ، وإن جاز أن لا يُغسله لأنه إمام صامت في حضرة عبدالله .
فهؤلاء الفطحية الخلص الذين يجيزون الإمامة في أخوين ، إذا لم يكن الأكبر منهما خلف ولدا .
والإمام عندهم جعفر بن علي ، على هذا التأويل ضرورة .

وأما الفرقة الرابعة عشرة فقالت : إن الإمام بعده إبنه محمد ، وهو المنتظر ، غير أنه مات ، وسيجئ ويقوم بالسيف ، وسيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجورا.

أقوالهم في ولادة مهديهم المزعوم

لقد تحير الرافضة في إثبات هذا المزعوم ووجوده وولادته قبل ثبوت إمامته للشيعة وزعامته التشيع ، فاضطربت فيه أقوالهم وتضاربت فيه آراؤهم ، فقائل يقول بأن أباه مات ولم ير له أثر ، ولم يعرف له ولد ظاهر .
فرق الشيعة للنوبختي 118 ، 119

وآخرون قالوا : ولد ذلك الموهوم قبل وفاته بسنتين سنة ثمان وخمسين ومائتين .
فرق الشيعة 126

وقال آخرون : كان مولده سنة ست وخمسين ومائتين
كشف الغمة 3 / 227

وقال آخرون : لا بل ولد له قبل وفاته بخمس سنين في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين
منتهى الآمال للعباس القمي 1198 الفارسي

وحتى في إسم الجارية التي ولدته اختلفوا فقالوا نرجس وقيل صقيل أو صقيلة وقيل حكيمة وقيل غير ذلك
الإرشاد للمفيد 346 ، أعلام الورى للطبرسي 419 كشف الغمة 3/227.

لما توفي الحسن العسكري رحمه الله, وهو الإمام الحادي عشر في سلسلة الإمامة الاثني عشرية وكان عقيماً لا عقب له , أخذ أخوه جعفر جميع تركته على أنه لا ولد له فورث جميع ماله وهذا أمر ثابت في كتب الشيعة الرافضة , ففي كتاب الكافي ورد ذلك .. وقد روى ذلك صاحب كتاب الغيبة شيخ الطائفة الطوسي ..
حيث قالا .( أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولداً وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له )
من هنا أنقطعت سلسلة الإمامة على الإمامية ..

والراجح أن المهدي هو " عثمان بن سعيد العمري "
يقال له السمان لانه كان يتاجر في السمن تغطية علي الأمر , وكان الشيعة اذا حملوا إلي أبي محمد عليه السلام ما يجب حمله من أموال أنفذوا إلي أبي عمرو –يعني عثمان العمري- فيجعله في جراب السمن وزقاقه ويحمله إلي أبي محمد عليه السلام تقية وخوفاً ..

نرى الآن السيكستاني الأطرم .. من يكون ؟؟
وهذه من كتبهم هم بالطبع ، لنرى ماذا يقولون عنه ..

http://www8.0zz0.com/2014/03/12/11/700521421.jpg


هذي حقيقة اللي تعبدونهم من دون الله ، لابارك الله فيكم ولا فيهم ..

وأخيراً نحمد الله تعالى أن كشف الكفار بكتابه العزيز ووصفهم بأنهم يغتاظون من صحابة رسول الله صل الله عليه وسلم ..

قال الله تعالى في محكم كتابه ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا )

نبارك لكم هاذا النصر اخوتي
هاردلك حسيني عندما تيقنت من افلاسك هربت بأستخدام المخالفه وهي اللعن والسب
لا احب اللعن ابدا ولكن هناك من يستحق اللعنه

لعنة الله على كل من لعن الصحابه وامهات المؤمنين في الدنيا والآخره
وحسبنا الله ونعم الوكيل

لعن الله المجوس المشركين

المجوسي هرب هذا حالكم يا روافض

اخواني من اسلوبه ووثائقه هذا هو الطالب 313 والعلم عند الله وسبحان الله في كل منتدى سني عندما يعجز عن الرد ويظهر كحامل الاسفار ينضح لسانه المغروس في القمامه بما فيه كس يطرد لانه ان خرج من الحاوية سيموت وان خرج من القذارة - اكرمكم الله - لا يستطيع الحياه ويبدأ يلفظ انفاسه الاخيره .
بارك الله بك اخي ابو حاتم حيث وضعته في مكانه المناسب .