يقول الشيعة عن علي انه ذبابه
اكرمه الله عما يقولون فمارايك
مع ان اسمك فيه تشبيه لعلي بلقران
استغفر الله القران هو كلام الله وليس بشر مخلوق بل هو منزل
ولكن اريد رايك في مايقوله شيعتك عنه
يقول الشيعة عن علي انه ذبابه
اكرمه الله عما يقولون فمارايك
مع ان اسمك فيه تشبيه لعلي بلقران
استغفر الله القران هو كلام الله وليس بشر مخلوق بل هو منزل
ولكن اريد رايك في مايقوله شيعتك عنه
حلو كلامك بس كأنوا مو خرج نقاش او هيك شي لانو كلام جرايد منين هذا الكلام الفارغ
نحن عندنا علي اقدس المخلوقات بعد الله عز وجل ومحمد
لذلك لاتتفوهي بهذا الكلام
اما علي القرآن الناطق نعم
لان الرسول كان يقول علي مع القرآن والقرآن مع علي يدور معه حيثما دار ولايفترقا حتى يردا علي الحوض
علي القران الناطق
استغفر الله تشبهين كلام الله بالانسان
اين اخوانك الروافض الذين يقولون نحن مجسمة
طيب لواتينا لكي بدليل انه ذبابة من كتبكم هل تقولي عنها ضعيفة ام تسلمي بها
شوف نحن نضعف اي حديث يستحق التضعيف ومن رجال هذه الرواية
وهو خبر وحيد تافه
نحن نرفع الامام علي لاسمى آيات التكريم والتبجيل
واما من اجل التجسيم نعم علي القرآن الناطق
هه عقائدنا
ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي القرآن الناطق
وما رايك بلكلام ان فاطمة تضرب علي هل هذه ايضا ضعيفة ؟
الظاهر كل كتبكنم كما قلتي تافهة
ومارايك حينما قال عنكم علي انكم خونة ولاتنفعونه بل دعا عليكم في خطبته الشقشقية هل هذا ضعيف ام صحيح؟
يا حثالة الروافضاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي القرآن الناطق
وهذا كلب من كلابكم يقول أن علي رضي الله عنه أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم
الآية الكبرى: إذا كان هو الآية الكبرى فماذا يكون الرسول صلى الله عليه وسلنم؟
http://img175.imageshack.us/img175/5989/alimieuxqu1.jpg
وهذا الإمام علي رضي الله عنه دابة الأرض
http://img364.imageshack.us/img364/5334/mehdbeteyw3.jpg
وهنا الإمام بعوضة
http://img128.imageshack.us/my.php?image=moustiqzm0.jpg
أكيد سيقول حثالة الروافض : هذه ليست كتبنا (( مزورة))
استغفر الله كرمه الله عنهم امين
لعن الله من يسبه
قاتلهم الله الى يوم القيامة
هل هذا هو الحب ياموالية
واكثرهم للحق كارهون
يحتج عليي بعض السنة من زملائي في الجماعة انو بما انو الاكثرية سنة فهم على حق
وهذا من جهلكم نعم القرآن يقول واكثرهم للحق كارهون
وبعدين المسيح واليهود اكثر من المسلمين نواصب وشييعة طبعا
فهل هم على حق ؟
نحن نص مليار مسلم شيعي ويوم على يوم يزداد عددنا الحمد لله ونملأ الارض وننشر رسالة محمد وآل محمد ولانفجر الابرياء ونقول انو مقاومة ولانقتل ولانخطف ولانفجر
ولكن من يفعل هذا ذوي الماكنس الطويلة حتى الصرر ولابسي البنتاكور والتنانير القصيرة
وذوي اللحايا محلوقي الشوارب
ومحنيها بالحنة الحمراء كي يزداد منهم الناس قشعريرة وكراهية
نعم هذا معتقدنا علي الآية الكبرى ولسان الصدق طبعا ومن قال اننا نخاف من عقائدنا ولى الزمن الذي كنا نخاف منكم فيها فوالله والله لن يكسر شوكتنا احد الا الذي خلقتنا
عندك زملاء في الجامعة استغفر الله
يجوز التمتع مع السنة ام لا؟؟
استغفر الله حتى لوكنتم بلملايين فقد اريتم الناس وجهكم القبيح حينما تتهمون الرسول في عرضه واصحابه ليزدادوا بغضا لكم ولدمائكم المسكوبة على الارض بدلا ان تسكب في حرب اليهود لانكم اخوانهم
والله مشان نعرف مين اصدقاء اليهود
خلينا نشوف من يحارب اليهود الشيعة ام السنة الذين حكامهم يسهرون معهم في البارات ووقت يرحون للحفلات في لندن وامريكا يحتسون الخمرة مع بوش واولمرت ويعملون علاقة مع القردة كوندي رايس
ههههههههههههه
اما نحن فلله الحمد نقاتل وعندما نقاتل لانبقي اسرانا نرجعهم ونذل اليهود مو انتو كل اموالكم ببنوك اليهود واسحتكم اسرائيلية وامريكية
ويل للمشركين 22-09-2008 02:50 pm
--------------------------------------------------------------------------------
الامام علي يخاطب شيعته:يا أشباه الابل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب
<h4><h2></h2><h3></h3><h3> خطب الامام علي عليه السلام ( الجزء الأول ) خطبة الامام علي في شيعته الذين خذلوهوالذين هم انتم يا من تدعون حبهيقول فيكم كلاما مخجل ويمتدح صحابة رسول الله حتى انه عليه السلام يريد استبدال عشرة من شيعته ب واحد من اهل الشام (جيش معاويه)</h3></h4>
[ 188 ]
الامم تخاف ظلم رعاتها. وأصبحت أخاف ظلم رعيتي. استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا. وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا. أشهود كغياب (1) وعبيد كأرباب؟ أتلو عليكم الحكم فتنفرون منها. وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها. وأحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي على آخر القول حتى أراكم متفرقين أيادي سبا (2) ترجعون إلى مجالسكم وتتخادعون عن مواعظكم. أقومكم غدوة وترجعون إلي عشية كظهر الحية (3)، عجز المقوم وأعضل المقوم (4) أيها الشاهدة ابدانهم. الغائبة عقولهم. المختلفة أهواؤهم. المبتلى بهم أمراؤهم. صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه. وصاحب أهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه. لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم. يا أهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين: صم ذوو أسماع،
[ 189 ]
وبكم ذوو كلام، وعمى ذوو أبصار. لا أحرار صدق عند اللقاء (1) ولا إخوان ثقة عند البلاء. تربت أيديكم. يا أشباه الابل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر. والله لكأني بكم فيما إخال (2) أن لو حمس الوغى وحمي الضراب وقد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها (3). وإني لعلى بينة من ربي، ومنهاج من نبيي. وإني لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطا (4). انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم (5) واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى. فإن لبدوا فالبدوا (6) وإن نهضوا فانهضوا. ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا. لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم، لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا (7) وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين
[ 190 ]
جباههم وخدودهم (1) ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم. كأن بين أعينهم ركب المعزى (2) من طول سجودهم. إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم. ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا (3) من العقاب ورجاء الثواب 98 - ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرما إلا استحلوه (4) ولا عقدا إلا حلوه. وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم (5) ونبا به سوء رعيهم (6) وحتى يقوم الباكيان يبكيان باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه. وحتى تكون نصرة أحدكم
= كانوا متقشفين (1) المراوحة بين العملين أن يعمل هذا مرة، وهذا مرة. وبين الرجلين أن يقوم بالعمل كل منهما مرة، وبين جباهم وخدودهم أن يضعوا الخدود مرة والجباه أخرى على الارض خضوعا لله وسجودا (2) ركب جمع ركبة موصل الساق من الرجل بالفخذ. وإنما خص ركب المعزى ليبوستها واضطرابها من كثرة الحركة، أي أنهم لطول سجودهم يطول سهودهم، وكأن بين أعينهم جسم خشن يدور فيها فيمنعهم عن النوم والاستراحة (3) مادوا اضطربوا وارتعدوا (4) الكلام في بني أمية. والمحرم ما حرمه الله. واستحلاله استباحته (5) بيوت المدر المبنية من طوب وحجر ونحوها، وبيوت الوبر الخيام (6) أصله من نبابه المنزل إذا لم يوافقه فارتحل عنه، وأن البيوت تستو بل سوء الحكومة فتأخذ عنه منجاة فيخسر العمران، ولا تتبوأ الحكومة الظالمة =
[ 191 ]
من أحدهم كنصرة العبد من سيده. إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه. وحتى يكون أعظمكم فيها غناء أحسنكم بالله ظنا. فإن أتاكم الله بعافية فأقبلوا. وإن ابتليتم فاصبروا. فإن العاقبة للمتقين 99 - ومن خطبة له عليه السلام نحمده على ما كان ونستعينه من أمرنا على ما يكون. ونسأله المعافاة في الاديان كما نسأله المعافاة في الابدان عباد الله أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبوا تركها. والمبلية لاجسامكم وإن كنتم تحبون تجديدها. فإنما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا فكأنهم قد قطعوه (1) وأموا علما (2) فكأنهم قد بلغوه. وكم عسى المجرى إلى الغاية أن يجري إليها (3) حتى يبلغها. وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه وطالب حثيث يحدوه في الدنيا حتى يفارقها (4) فلا تنافسوا
(1) هاته وما بعدها هما الثنتان، وما قبلها هي الثلاثة (2) إخال أظن. وحمس كفرح اشتد. والوغى الحرب (3) انفراج المرأة عن قبلها عند الولادة أو عند ما يشرع عليها سلاح. والمشابهة في العجز والدناءة في العمل (4) اللقط أخذ الش ئ من الارض. وإنما سمي اتباعه لمنهاج الحق لقطا لان الحق واحد والباطل ألوان مختلفة، فهو يلتقط الحق من بين ضروب الباطل (5) السمت بالفتح طريقهم أو حالهم أو قصدهم (6) لبد كنصر أقام، أي أن أقاموا فأقيموا (7) شعثا جمع أشعث هو المغبر الرأس، والغبر جمع أغبر، والمراد أنهم = في بعض النسخ " فما أرى أحدا منهم يشبهه "
[ 190 ]
جباههم وخدودهم (1) ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم. كأن بين أعينهم ركب المعزى (2) من طول سجودهم. إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم. ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا (3) من العقاب ورجاء الثواب 98 - ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرما إلا استحلوه (4) ولا عقدا إلا حلوه. وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم (5) ونبا به سوء رعيهم (6) وحتى يقوم الباكيان يبكيان باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه. وحتى تكون نصرة أحدكم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي القرآن الناطق
فتحت لي قراءة مذكرات السفير الأمريكي السابق في العراق أو المندوب الأمريكي السامي السابق هناك بول بريمر كوة واسعة لفهم تعقيدات الواقع العراقي والواقع الشيعي بشكل خاص وتحديدا فيما يرتبط على الأقل بالعلاقة مع الاحتلال والمحتلين، فقد سعى المندوب السامي الأمريكي السابق منذ البداية إلى إقناع المكونات الشيعية في أن مصلحتها مع الاحتلال وأن أي مقاومة له تعني تكريس الواقع العراقي السابق في تحكم السنة بالحياة السياسية الحاصل منذ قرون.
يذكر المندوب السابق في مذكراته بعنوان «سنواتي في العراق» بأنه سعى إلى توضيح للزعماء العراقيين ومن بينهم عبد العزيز الحكيم وإبراهيم الجعفري وغيرهما أن على الشيعة في العراق ألا يكرروا الخطأ الذي ارتكبوه خلال ثورة عام 1920 حين قاوموا الاحتلال البريطاني، وهو ما أسفر عن تكريس الحكم السني، فجاء قتالهم لمصلحة السنة وليس لمصلحتهم بعد أن خرج الشيعة بعيدا عن لعبة الحكم.
الغريب في الأمر ليس سعي الأمريكيين إلى شق الصف الإسلامي العراقي بهذه الطريقة وإنما الغريب هو موافقة الزعماء الشيعة العراقيين على منطق بريمر هذا حسب ما نقل لنا في مذكراته وكأنهم يعتذرون أو يتأسفون بأثر رجعي على مشاركتهم في ثورة عام1920.
بريمر يتحدث كيف أن المرجع الشيعي آية الله السيستاني حض الشيعة على التعامل والتعاون مع الاحتلال، وبريمر هو نفسه الذي نقل عنه مرة أن الاحتلال الأمريكي للعراق مرهون بفتوى من المرجع الشيعي السيستاني.
فعلا جهاد ولااروع منه هههه