الرافضة يصفون علي بن ابي طالب بالبعوضة والحذاء وحاشاه

فقال الله عزوجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال وحدثنى ابى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن ابي عبدالله (عليه السلام) ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين (عليه السلام) فالبعوضة امير المؤمنين (عليهالسلام) :image5: وما فوقها رسول الله (صلى الله عليه وآله)

(تفسير القمي 1\34-35)

المعلى بنخنيس - حسين الساعدي - ص 187 - 188
9 . تفسير القمي : قال :وحدثني أبي ، عن النضر بن سويد ، عن القسم بن سليمان ، عن المعلى بنخنيس ، عن أبي عبد الله( عليه السلام ) ، إن هذا المثل ضربه الله لأميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ،فالبعوضة أمير المؤمنين :image5:،وما فوقها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والدليل على ذلكقوله : ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) ، يعنيأمير المؤمنينكما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الميثاق عليهم له . ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل بهى كثيرا ويهدى بهىكثيرا ) فرد الله عليهم فقال : ( وما يضل بهى إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد اللهمنم بعد ميثاقه - في علي - ويقطعون ما أمر الله بهى أن يوصل ) يعني من صلة أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، والأئمة ( عليهم السلام ) ( ويفسدون في الأرض أولئك همالخاسرون ) ... مناقشة السند : الرواية صحيحة السند، وفى دلالتها كلام .

الرافضة يصفون عليا رضي الله عنه بالحذاء الذليل

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 29 - ص 138 - 139

وقال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة ( 8 ) : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد ( 9 ) فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به ( 1 ) في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب ، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك ( 2 ) يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما ( 3 ) أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل ( 4 ) بعد معقل حصين .

لماذا يا رافضة تسبون عليا وتناصبونه العداء ؟؟؟؟

صورة الامام علي رضي الله عنه كما يصورها الرافضة في حسينياتهم



http://www.al-shaaba.net/vb/images/s.../wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/TmK68914.jpg

هل تجدون في كتب السنة مثل هذه الإساءات لعلي رضي الله عنه؟؟
والله إن الروافض هم أحق أن يسموا بالنواصب

يرفع للزملاء والضيوف الامامية ليعلموا حقيقة دينهم ....

هم نواصب اصلاً

من قتل الحسن اليس هم من سممه اليس هم عندما سلم الخلافة لمعاوية رضي الله عنه

ومن قتل الحسين ومن قتل علي رضي الله عنهم

يرفع

الزميل القرشي والموالي شرفونا في الموضوع ولم نجد منهم تعليقا !!!

في انتظار رد الامامية على هذا النصب لامير المؤمنين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعوذ بالله أن نسيئ للامام أمير المؤمنين سلام الله عليه !

وهذاليس انصاف منك زميلي ذو الفقار !

الم تجد غير الشيعة حتى تتهمهم بالتعدي على إمامهم ؟!

كيف والشيعة يعتقدون الامام علي إمام معصوم من الله افضل المخلوقات لأن من نور النبي (صلى الله على واله )

عزيزي ليس كل رواية موجودة تأخذ بها كما هو الحال عندكم اذا ذكرت بالصحيحان

فتفسير القمي فيه مافيه


التفسير والمفسرون هادي معرفة , ج2-756 :

تفسير القمي , هو من صنع تلميذه أبي الفضل العباس بن محمد , وهو تلفيق من أملاءات القمي وقسط وافر من تفسير ابي الجارود .
وأبو الفضل هذا مجهول الحال لا يعرف الا أنه علوي .
كما إن الاسناد اليه مجهول لم يعرف من الراوي لهذا التفسير عن ابي الفضل , ومن ثم فانتساب التفسير الى علي بن ابراهيم امر مشهور لا مستند له .
ولم نجد من المشايخ العظام من اعمد هذا التفسير او نقل منه .
فهو مؤلف ثلاثي الأخذ .
يذكر بعض المناكير مما ترفضه العقول , ويتحاشاه أئمة اهل البيت الاطهار .



كليات في علم الرجال - الشيخ السبحاني - ص 316 - 317
وبعد هذا التلفيق ، كيف يمكن الاعتماد على ما ذكر في ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعلي بن إبراهيم نفسه ؟ فعلى ذلك فلو أخذنا بهذا التوثيق الجماعي ، يجب أن يفرق بين ما روى الجامع عن نفس علي بن إبراهيم ، وما روى عن غيره من مشايخه ، فإن شهادة القمي يكون حجة في ما يرويه نفسه ، لا ما يرويه تلميذه من مشايخه . ثم إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جدا ، خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون . ‹ صفحة 317 › وقد ذهب بعض أهل التحقيق إلى أن النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لا يبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني أيضا ، فلا يبقى الاعتماد لا على السند ولا على المتن .
. . . .


كليات في علم الرجال - الشيخ السبحاني - ص 311
التفسير المنسوب إلى القمي تفسير روائي ، وربما جاءت فيها أنظار عن نفس علي بن إبراهيم بقوله : قال علي بن إبراهيم .
يذكر بعض المناكير مما ترفضه العقول , ويتحاشاه أئمة اهل البيت الاطهار .




سؤال هل كل رواية في كتبكم تقبلون بها ؟

متابع

عزيزى القرشى

كلامك لامعنى له لسببين

الاول ان هذه الروايه منقوله فى كتب غير تفسير القمى

مثل

تفسير نور الثقلين

كنز الدقائق

بحار الانوار

المستدرك على البحار


والسبب الثانى

ان هذا التفسير معتمد عند علماء هم اجل واكبر من السبحانى

مثل الخوئى والمجلسي على ما اتذكر

وكثير غيرهم

سبحان الله مره نجدكم تستشهدون بتفسير القمي ومره يظهر انه لا يعتمد عليه !!!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

سبحان الله مره نجدكم تستشهدون بتفسير القمي ومره يظهر انه لا يعتمد عليه !!!!!

---

حال حال سائر كتبهم كأصل زيد النرسي مثلا , تارة يأخون عنه , وتارة ينكرونه!!

يرفع للعضو الرافضي الذي كان يطالب بفتح موضوع جديد , وقد كان ينكر هذا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضي

متى سببنا ؟؟
والله خوش ادعاء
نحن نسب اهل البيت
هذه الادعاءات كلها يرجع مصدرها الى الكذابين والمدلسين

---

ولما قلت له :

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماري

أنتم من يصف عليا ـ رضي الله عنه ـ بالبعوضة والدابة والحذاء

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضي

روح افتح موضوع جديد حول ذلك ــــــــ وليس مكانه هنا


نعتذر ... لان الموضوع يتحدث حول دلالة حديث الثقلين ـ وليس حول رد الشبهات :thumbup:


نعتذر عن الرد .

---

اقتباس:

---

فقال الله عزوجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال وحدثنى ابى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن ابي عبدالله (عليه السلام) ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين (عليه السلام) فالبعوضة امير المؤمنين (عليهالسلام) :image5: وما فوقها رسول الله (صلى الله عليه وآله)

(تفسير القمي 1\34-35)

---

اقتباس:

---

المعلى بنخنيس - حسين الساعدي - ص 187 - 188
9 . تفسير القمي : قال :وحدثني أبي ، عن النضر بن سويد ، عن القسم بن سليمان ، عن المعلى بنخنيس ، عن أبي عبد الله( عليه السلام ) ، إن هذا المثل ضربه الله لأميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ،فالبعوضة أمير المؤمنين :image5:،وما فوقها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والدليل على ذلكقوله : ( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) ، يعنيأمير المؤمنينكما أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الميثاق عليهم له . ( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل بهى كثيرا ويهدى بهىكثيرا ) فرد الله عليهم فقال : ( وما يضل بهى إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد اللهمنم بعد ميثاقه - في علي - ويقطعون ما أمر الله بهى أن يوصل ) يعني من صلة أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، والأئمة ( عليهم السلام ) ( ويفسدون في الأرض أولئك همالخاسرون ) ... مناقشة السند : الرواية صحيحة السند، وفى دلالتها كلام .
الرافضة يصفون عليا رضي الله عنه بالحذاء الذليل

---

تفسير القمي غير معتمد وهو منسوب له

ففيه تخليطا ـ ويوجد فيه روايات تقول ـ وكما جاء في تفسير القمي . والحال ان نفس الكتاب هو تفسير القمي !!

فهو غير معتمد كما صرح بذلك المحقق السبحاني حفظه الله

اقتباس:

---

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 29 - ص 138 - 139

وقال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة ( 8 ) : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد ( 9 ) فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به ( 1 ) في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب ، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك ( 2 ) يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما ( 3 ) أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل ( 4 ) بعد معقل حصين .

---

اقتباس:

---

لماذا يا رافضة تسبون عليا وتناصبونه العداء ؟؟؟؟

---

اين اسناد الرواية ؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضي

تفسير القمي غير معتمد وهو منسوب له

ففيه تخليطا ـ ويوجد فيه روايات تقول ـ وكما جاء في تفسير القمي . والحال ان نفس الكتاب هو تفسير القمي !!

فهو غير معتمد كما صرح بذلك المحقق السبحاني حفظه الله

اين اسناد الرواية ؟؟

---

ما رايك هل تعدني ان تستمر في الحوار وساتي لك بالسند واوثقه لك وساوثق لك كتاب القمي وتفسيره وانكم تعتمدون عليه وكل من فيه ثقاة فهل تعدني بالاستمرار وعدم ترك الحوار .؟؟؟ وسيكون بيني وبينك فقطـ حتي لا نثقل عليك ..

انتظر ردك وساثبت لك انكم تصفونه بالبعوضة القذرة حاشاه رضي الله تعالي عنه .

ولكن هل وصف انسان بالبعوضة مسبة له وتقليل من قدره ام لا ؟؟

الان من كثرة المواضيع ليس لدي الوقت

ولكن لي عودة ، ان شاء الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضي

الان من كثرة المواضيع ليس لدي الوقت

ولكن لي عودة ، ان شاء الله

---

ونحن بانتظار عودتك!!

فالحديث ضعيف من ناحية السند بوجود شخص من الغلاة و الضعفاء
و كان مغيرياً وهو معلى بن خنيس
أنظر الى كتاب الخلاصة للحلي

و أما تفسير القمي غير معتمد
و قد ذكرت هنا مرة لكنكم تحبون التعامى
و هنا مقالات عن تفسيره المنسوب إليه :
قال الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله: ثم إنه بعد هذا ينقل عن علي بن إبراهيم كما ينقل عن مشايخه الأخر إلى آخر التفسير . وبعد هذا التلفيق كيف يمكن الاعتماد على ما ذكر في ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعلي بن ابراهيم نفسه ؟ ".
وقال: "ثم إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جداًّ خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون . وقد ذهب بعض أهل التحقيق إلى أن النسخة المطبوعة تختلف عمّا نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب وعند ذلك لا يبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني أيضا فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن". (كليات في علم الرجال ص316 –317)

كذلك , ارجع لكتاب المؤامرة الكبرى على مدرسة اهل البيت ص 318 : على أن في مثل التفسير المنسوب إلى القمي إشكال آخر و هو جهالة مدونه الذي جمع
بين روايات تفسير القمي و روايات أبي جارود الزيدي.

وكذبك راجع كتاب : بحوث في علم الرجال للشيخ المحسني ص 459


و أما الحديث الثاني : مصدره من ابي حديد المعتزلي و ليس الامامي او الشيعي
و ثانيا من دون سند فهي ساقطة و لا حجة به.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتمد في الحديث

فالحديث ضعيف من ناحية السند بوجود شخص من الغلاة و الضعفاء

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتمد في الحديث

و كان مغيرياً وهو معلى بن خنيس
أنظر الى كتاب الخلاصة للحلي

و أما تفسير القمي غير معتمد
و قد ذكرت هنا مرة لكنكم تحبون التعامى
و هنا مقالات عن تفسيره المنسوب إليه :
قال الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله: ثم إنه بعد هذا ينقل عن علي بن إبراهيم كما ينقل عن مشايخه الأخر إلى آخر التفسير . وبعد هذا التلفيق كيف يمكن الاعتماد على ما ذكر في ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعلي بن ابراهيم نفسه ؟ ".
وقال: "ثم إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جداًّ خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون . وقد ذهب بعض أهل التحقيق إلى أن النسخة المطبوعة تختلف عمّا نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب وعند ذلك لا يبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني أيضا فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن". (كليات في علم الرجال ص316 –317)

كذلك , ارجع لكتاب المؤامرة الكبرى على مدرسة اهل البيت ص 318 : على أن في مثل التفسير المنسوب إلى القمي إشكال آخر و هو جهالة مدونه الذي جمع
بين روايات تفسير القمي و روايات أبي جارود الزيدي.

وكذبك راجع كتاب : بحوث في علم الرجال للشيخ المحسني ص 459


و أما الحديث الثاني : مصدره من ابي حديد المعتزلي و ليس الامامي او الشيعي
و ثانيا من دون سند فهي ساقطة و لا حجة به.

---

:image5:

طيب يا مرآة ما انت مفعل ولم يتم وقفك ليه بس تذهب الي نجفة وتقول له انك موقوف واننا كسرنا ضلعك ومنعناك عن المشاركة الا تتقي الله في نفسك

اقتباس:

---

فالحديث ضعيف من ناحية السند بوجود شخص من الغلاة و الضعفاء
و كان مغيرياً وهو معلى بن خنيس
أنظر الى كتاب الخلاصة للحلي

---

بس ياليتك عندما نبين عدم علمك بكتبك لا تنقل مشاركتك وتترك ردنا عليك كما تفعل حتي تخدع الله فلا تنسي يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

وستري الفرق بين اخلاق المسلمين في منتدياتهم واخلاق الرافضة في منتدياتهم .

صحح الروايه حسين الساعدي في كتابه المعلى بن خنيس ص188 قائلا: الرواية صحيحة السند.


ترجمة المظلوم الذي تتجني عليه وتدلس عليه

كليات في علم الرجال - الشيخ السبحاني - ص 257 - 258

5 معلي بن خنيس : وقد روى عنه صفوان على ما في فهرس الشيخ في ترجمة معلي . قال : " معلي بن خنيس يكنى أبا عثمان الأحول له كتاب ، أخبرنا به جماعة عن أبي جعفر ابن بابويه ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه عن صفوان ، عنه " ( 2 ) . والاجابة عن هذا النقض واضحة . أما أولا : فقد مر أن المعلي بن خنيس ثقة :thumbup:، وما أثير حوله من الشبهات ليست بتامة ، وكفى بذلك ما نقله الشيخ في " الغيبة " في حقه ، يقول : ‹ صفحة 258 › " وكان معلي بن قوام أبي عبد الله عليه السلام :thumbup:وإنما قتله داود بن علي بسببه ، وكان محمودا عنده ، ومضى على منهاجه ، وأمره مشهور ، فروى عن أبي بصير قال : لما قتل داود بن علي " المعلي بن خنيس " ، فصلبه ، عظم ذلك على أبي عبد الله عليه السلام واشتد عليه وقال له : يا داود ، على ما قتلت مولاي وقيمي في مالي وعلى عيالي ؟ والله إنه لا وجه عند الله منك في حديث طويل . وفي خبر آخر أنه قال : أما والله لقد دخل الجنة " ( 1 )


المعصوم يثني عليه ويقول انه قيمه ومولاه اي خادمه ولم يبقي سوي يقول عنه معصوم ثم تأتي انت وتضعف الرجل عيب عليك تأدب مع سيدك ابن خنيس

وهذا سيدك ومرجعك وتاج رأسك الخوئي والجواهري يوثقون سيدك بن خنيس فتأدب

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 612
المعلى بن خنيس أبو عبد الله : من أصحاب الصادق ( ع ) - له كتاب - جليل القدر ، من خالصي شيعة أبي عبد الله ( ع ) ، الروايات في مدحه متظافرة ، وفي جملة منها صحاح انه من أهل الجنة ومنها يظهر انه كان خيرا في نفسه ورجلا صدوقا إذ كيف يكون الكذاب مستحقا للجنة ويكون موردا لعناية الصادق ( ع ) ، ومع ذلك كله لا يعتنى بتضعيف النجاشي وان كان هو خريت هذه الصناعة - روى في تفسير القمي وكامل الزيارات - طريق الشيخ اليه صحيح
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 145
المعلى بن خنيس 17 / 9 ، ثقة


الرجل معصوم عندكم ههههههههههه من اهل الجنة وانت تقول انه مغالي يا رجل اتقي الله في سيدك انت تكذب المعصوم الذي يمدحه


طيب نسال الرافضة الان ,,

معصوكم يقول

فروى عن أبي بصير قال : لما قتل داود بن علي " المعلي بن خنيس " ، فصلبه ، عظم ذلك على أبي عبد الله عليه السلام واشتد عليه وقال له : يا داود ، على ما قتلت مولاي وقيمي في مالي وعلى عيالي ؟ والله إنه لا وجه عند الله منك في حديث طويل . وفي خبر آخر أنه قال : أما والله لقد دخل الجنة "

وجاهلكم المعتمد في الحديث يقول

بوجود شخص من الغلاة و الضعفاء
و كان مغيرياً وهو معلى بن خنيس



من الصادق ومن الكاذب المعصوم ام مرآة الاحاديث نتنظر الرد ولزال هناك المزيد


تفسير القمي الذي يضعفه الزميل المسكين هداه الله

هذا قول سيدك وتاج راسك الخوئي عليه من الله ما يستحق

الخوئي في معجم رجال الحديث الجزء الأول صفحة 49

ولذا
نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم القمي الذين روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام

استريح يا زميلي ودع الحوار لغيرك وان شاء الله لا تنقل الكلام مبتورا لتدلس على الناس اتقي الله فيهم .

اقتباس:

---

و أما الحديث الثاني : مصدره من ابي حديد المعتزلي و ليس الامامي او الشيعي
و ثانيا من دون سند فهي ساقطة و لا حجة به.

---

سبحان الله كفرت وخطئت كل رجالكم !!! لا عجب من يصف امير المؤمنين بالبعوضة والحذاء يا رافضة ال البيت ليس بعيد عليه ان يصف غيره بانهم غلاة وغير ثقاة نكحل عينك بترجمة ابن ابي الحديد الذي يشرح كتاب نهج البلاغة اعظم كتبكم المزيفة والذي يثني عليه اسيادك وتيجان رأسك


المجلسي في بحار الأنوار المدح فيه عن الكركي الرافضي " الشيخ الإمامالمتبحر ، جامع المعقول والمنقول ، مستجمع فنون العلوم ، عز الدين عبدالحميد ابنأبي الحديد شارح نهج البلاغة وصاحب القصائد السبع في مدح أمام البررة ، ومبيرالكفرة والفجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .انظر كتاب بحار الأنوار 105 / 73

وقال عنه الخوانساري الرافضي : " هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديدالمدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظمالنبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته فيالدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ،والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهجالبلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغمن تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا "
روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20

قال محسن الأمين في أعيان الشيعة ( قال ابن أبي الحديد في بعض علوياته ( ورأيت دين الاعتزال وأنني أهوى لأجلك كل منيتشيع ).
وقد عدّ محسن الأمين نقباء الشيعة فقال ( والنقيب أبو جعفر يحيى بنزيد البصري شيخ ابن أبي الحديد المائة السابعة ).

قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :

الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبيالحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهجالبلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين،مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة



ما رايك الان هل تقول ان من يقول ان علي بن ابي طالب حاشاه بعوضة ناصبي وكافر هل تكفر معصومك الذي يصف امير المؤمنين بالبعوضة والحذاء حاشاه ننتظر الرد يا زميلي العزيز .

تفسير القمي يا اصحاب الضلع المكسور معتبر وكتاب من الدرجة الأوله عندكم


مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 278
علي بن إبراهيم بن هاشم القمي : ثقة في الحديث والتفسير ، ثبت معتمد ، صحيح المذهب بلا خلاف في ذلك كله . بل هو من أجل رواة أصحابنا . وقد أكثر الكليني في جامعه عنه آلاف حديث . وأضر في آخره عمره ; أي صار ضريرا . وأبلغ الخوئي في رجاله ج 11 / 207 عدد رواياته 7140 . منها رواياته عن أبيه 6214 ، والباقي عن غيره . وبالجملة له كتب : منها كتاب التفسير المتلقى بالقبول حتى عند من لا يقبل في التفسير غير الأخبار الواردة عن الأئمة الأطهار عليهم السلام .


تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 1 - ص مقدمة المصحح 14 - مقدمة المصحح 16
لثناء على التفسير :
لا ريب في أن هذا التفسير الذي بين أيدينا من أقدم التفاسير التي وصلت
الينا ولولا هذا لما كان متنا متينا في هذا الفن ولما سكن إليه جهابذة الزمن ، فكم
من تفسير قيم مقتبس من اخباره ولم تره إلا منورا بأنواره كالصافي والمجمع
والبرهان ، إلا أن هذا الأصل لم يكن متيسرا في زماننا هذا لأنه لم يطبع منه
في الأخير إلا نسختان ، طبعتا في إيران إحديهما طبعت سنة 1313 وثانيتهما التي
‹ صفحة مقدمة المصحح 15 ›
عندي طبعت سنة 1315 مع تفسير الإمام العسكري على هامشه وكلتا النسختين
مع كثرة الخطأ والاشتباهات فيهما كانتا نادرتين جدا حتى لم نجدهما في أكثر
مكتبات النجف الأشرف حتى مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام التي أسسها العلامة المجاهد
الأميني مد ظله مع اتساعها وطول باعها في حيازة الكتب القيمة كانت فاقدة لها
فاحتيج إلى طباعته لئلا يندرس هذا الأثر الأثري والتأليف الزهري فشمرت
الباع لرفع القناع عن هذه المؤلفة المألوفة ليرى محياها كل من أحبها وحياها فإنها
تحفة عصرية ونخبة أثرية لأنها مشتملة على خصائص شتى قلما تجدها في غيرها فمنها :
( 1 ) ان هذا التفسير أصل أصول للتفاسير الكثيرة كما تقدم .
( 2 ) ان رواياته مروية عن الصادقين عليهما السلام مع قلة الوسائط
والاسناد ولهذا قال في الذريعة : انه في الحقيقة تفسير الصادقين عليهما السلام .
( 3 ) مؤلفه كان في زمن الإمام العسكري عليه السلام .
( 4 ) أبوه الذي روى هذه الأخبار لابنه كان صحابيا للإمام الرضا
عليه السلام .
( 5 ) ان فيه علما جما من فضائل أهل البيت عليهم السلام التي سعى أعداؤهم
لاخراجها من القرآن الكريم .
( 6 ) انه متكفل لبيان كثير من الآيات القرآنية التي لم يفهم مرادها تماما
إلا بمعونة ارشاد أهل البيت عليهم السلام التالين للقرآن .
بقي شئ :
وهو ان الراوي الأول الذي املا عليه علي بن إبراهيم القمي هذا التفسير
على ما يتضمنه بعض نسخ هذا التفسير ( كما في نسختي ) هو أبو الفضل العباس
ابن محمد بن قاسم بن حمزه بن موسى بن جعفر عليه السلام ، تلميذ علي بن إبراهيم ،
‹ صفحة مقدمة المصحح 16 ›
وهذا الشخص وان لم يوجد له ذكر في الأصول الرجالية كما ذكره صاحب
الذريعة إلا أن ما يدل على علو شأنه وسمو مكانه كونه من أولاد الإمام موسى
ابن جعفر عليه السلام ومنتهيا إليه بثلاث وسائط فقط ، وقد ذكره غير واحد من كتب
الأنساب كبحر الأنساب والمجدي وعمدة الطالب ، ومما يرفع غبار الريب عن اعتبار
الراوي ركون الأصحاب إلى هذا الكتاب وعملهم به بلا ارتياب فلو كان فيه
ضعف لما ركنوا إليه ، ولذا قال الحر العاملي رحمه الله في الوسائل ، وهو من
الذين اخذوا من هذا الكتاب ما لفظه .
" ولم اقتصر فيه على كتب الحديث الأربعة وان كانت اشهر مما سواها
بين العلماء ، لوجود كتب كثيرة معتمدة من مؤلفات الثقات الاجلاء ، وكلها
متواترة النسبة إلى مؤلفيها ، لا يختلف العلماء ، ولا يشك الفضلاء فيها "
( الوسائل 1 / 5 )
وقد عرضت هذا الكتاب قبل نشره على الشيخ الكبير والمجاهد الشهير
سماحة العلامة آقا بزرك الطهراني ( صاحب الذريعة ) دام ظله فأبدى سروره على
طبعه ودعا لي على هذا المجهود وكتب التقريظ عليه مع ضعف حاله وارتعاش يده
الشريفة ، حيث عبر عن هذا الكتاب ب‍ " الأثر النفيس والسفر الخالد المأثور
عن الامامين عليهما السلام " .
ولا ريب في أنه عريف هذا الفن وغطريف من غطارفة الزمن فقليله في
مقام الاطراء كثير .
وبالجملة انه تفسير رباني ، وتنوير شعشعاني ، عميق المعاني ، قوي المباني
عجيب في طوره ، بعيد في غوره ، لا يخرج مثله إلا من العالم عليه السلام ولا
يعقله إلا العالمون ، ولم آل جهدا في تصحيحه وتنظيفه من الأغلاط المشحونة فيه

اين ذهب النواصب الذين يصفون عليا حاشاه بالبعوضة اين النواصب الاثني عشرية ؟؟

اقتباس:

---

عزيزى القرشى

كلامك لامعنى له لسببين

الاول ان هذه الروايه منقوله فى كتب غير تفسير القمى

مثل

تفسير نور الثقلين

كنز الدقائق

بحار الانوار

المستدرك على البحار

---

طيب .. هذه الكتب من اين تنقل ؟؟

اكيد تنقل من تفسير القمي .. وقد اثبت القرشي انه غير معتمد ..

==========
المعلى بن خنيس ضعفه النجاشي ...
وكتاب النجاشي من الاصول .. فيكفي بضعفه ..

ثانيا : اين السبحاني واين النجاشي ؟؟

النجاشي الاعلم في الرجال ، فقوله حجة ..


===========

ذو الفقار والله انا احزن عليك ، لانك جاهل ولا تجيد سوى النسخ واللزق ..

والله المصيبة انك مدير ولا تفقه شيئا ..

اقتباس:

---

الخوئي في معجم رجال الحديث الجزء الأول صفحة 49

ولذا
نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم القمي الذين روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام

---

ممكن الكلام كله .. ولا تاتي لنا مبتورا يا صاحب البتر ..

اقتباس:

---

المجلسي في بحار الأنوار المدح فيه عن الكركي الرافضي " الشيخ الإمامالمتبحر ، جامع المعقول والمنقول ، مستجمع فنون العلوم ، عز الدين عبدالحميد ابنأبي الحديد شارح نهج البلاغة وصاحب القصائد السبع في مدح أمام البررة ، ومبيرالكفرة والفجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .انظر كتاب بحار الأنوار 105 / 73

وقال عنه الخوانساري الرافضي : " هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديدالمدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظمالنبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته فيالدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ،والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهجالبلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغمن تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا "
روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20

قال محسن الأمين في أعيان الشيعة ( قال ابن أبي الحديد في بعض علوياته ( ورأيت دين الاعتزال وأنني أهوى لأجلك كل منيتشيع ).
وقد عدّ محسن الأمين نقباء الشيعة فقال ( والنقيب أبو جعفر يحيى بنزيد البصري شيخ ابن أبي الحديد المائة السابعة ).

قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :

الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبيالحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهجالبلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين،مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة

---

اسالك كم سنة بين المجلسي وبين ابن ابي الحديد

ثانيا : من متى اصبح شرح ابن ابي الحديد حجة علينا ؟؟

ثالثا : هو عالم ومتبحر ولكن اين وثاقته ؟؟


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

---

المعلى بن خنيس ضعفه النجاشي ...
وكتاب النجاشي من الاصول .. فيكفي بضعفه ..

ثانيا : اين السبحاني واين النجاشي ؟؟

النجاشي الاعلم في الرجال ، فقوله حجة ..

---

يا مسكين استحي انجاشي رد عليه جل علمائك وقالوا انه أخطا فهوا ليس من اصحاب الكساء وليس بمعصوم عن الخطأ ونقلنا لك جل علماء الرجال انهم قالوا ان الرجل ثقة وفي الجنة بقول ابي عبد الله فالماذا العناد وتكبير الراس

النجاشي قوله حجة في علم الرجال وكتابه من الاصول الرجالية عندنا .

ثانيا : لم ترد حول ابن ابي الحديد .. ؟؟؟

ثالثا : المجلسي في بحار الانوار يروي عن كتبكم .. فهل كتبكم حجة علينا ؟؟

رابعا : ابن ابي الحديد توفي بالقرن السادس ـ والمجلسي توفي بالقرن الثاني عشر

خامسا : تفسير القمي ليست حجة . وهو مخلوط وو... الخ


الخلاصة : موضوعك منتهي ..

اللهم صلى على محمد واله وصحبه وسلم ,,,

اقتباس:

---

المعلى بن خنيس ضعفه النجاشي ...
وكتاب النجاشي من الاصول .. فيكفي بضعفه ..

---

النجاشي هذا احمق لانه يخالف المعصوم هل تأخذ بقول المعصوم ام بقول النجاشي

بص فتح عينك جيدا اقرا ما اكتبه بهذا اللون

كليات في علم الرجال - الشيخ السبحاني - ص 257 - 258

5 معلي بن خنيس : وقد روى عنه صفوان على ما في فهرس الشيخ في ترجمة معلي . قال : " معلي بن خنيس يكنى أبا عثمان الأحول له كتاب ، أخبرنا به جماعة عن أبي جعفر ابن بابويه ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه عن صفوان ، عنه " ( 2 ) . والاجابة عن هذا النقض واضحة . أما أولا : فقد مر أن المعلي بن خنيس ثقة :thumbup:، وما أثير حوله من الشبهات ليست بتامة ، وكفى بذلك ما نقله الشيخ في " الغيبة " في حقه ، يقول : ‹ صفحة 258 › " وكان معلي بن قوام أبي عبد الله عليه السلام :thumbup:وإنما قتله داود بن علي بسببه ، وكان محمودا عنده ، ومضى على منهاجه ، وأمره مشهور ، فروى عن أبي بصير قال :

لما قتل داود بن علي " المعلي بن خنيس " ، فصلبه ، عظم ذلك على أبي عبد الله عليه السلام واشتد عليه وقال له : يا داود ، على ما قتلت مولاي وقيمي في مالي وعلى عيالي ؟ والله إنه لا وجه عند الله منك في حديث طويل . وفي خبر آخر أنه قال : أما والله لقد دخل الجنة " ( 1 )

دخل الجنة دخل الجنة والنجاشي يقول ضعيف !! المعصوم يقول دخل الجنة والنجاشي يضعفه !!!!!!!!!!



المعصوم يثني عليه ويقول انه قيمه ومولاه اي خادمه ولم يبقي سوي يقول عنه معصوم ثم تأتي انت وتضعف الرجل عيب عليك

وهذا سيدك ومرجعك وتاج رأسك الخوئي والجواهري يوثقون سيدك بن خنيس فتأدب

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 612
المعلى بن خنيس أبو عبد الله : من أصحاب الصادق ( ع ) - له كتاب - جليل القدر ، من خالصي شيعة أبي عبد الله ( ع ) ، الروايات في مدحه متظافرة ، وفي جملة منها صحاح انه من أهل الجنة ومنها يظهر انه كان خيرا في نفسه ورجلا صدوقا إذ كيف يكون الكذاب مستحقا للجنة ويكون موردا لعناية الصادق ( ع ) ، ومع ذلك كله لا يعتنى بتضعيف النجاشي وان كان هو خريت هذه الصناعة - روى في تفسير القمي وكامل الزيارات - طريق الشيخ اليه صحيح
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 145
المعلى بن خنيس 17 / 9 ، ثقة

يعني المعصوم يقول انه من اصحاب الجنة وحزن على هلاكه والروايات في مدحه متضافرة وقتل من اجل معصومكم ووووووووووو ثم تاتي انت وتقول النجاشي يضعفه !!!!!!! ماذا نفعل ان كان النجاشي يكذب المعصوم ويخالفه وانت مثله !!

----------------------------------------

اقتباس:

---

ممكن الكلام كله .. ولا تاتي لنا مبتورا يا صاحب البتر ..

---

هل منعناك يا زميلي !! انقل ما تشاء لتبين كذبنا عليك فرصتك هات ما عندك وتوثيق بن خنيس اتينا به من كتاب الخوئي ....

اقتباس:

---

اسالك كم سنة بين المجلسي وبين ابن ابي الحديد

ثانيا : من متى اصبح شرح ابن ابي الحديد حجة علينا ؟؟

ثالثا : هو عالم ومتبحر ولكن اين وثاقته ؟؟

---

يا زميلي المجلسي لا يروي عن ابن ابي الحديد هو ينقل من كتابه عقبال عندك فهمت !!!


ترجمة ابن ابي الحديد

المجلسي في بحار الأنوار عن الكركي الرافضي " الشيخ الإمامالمتبحر ، جامع المعقول والمنقول ، مستجمع فنون العلوم ، عز الدين عبدالحميد ابنأبي الحديد شارح نهج البلاغة وصاحب القصائد السبع في مدح أمام البررة ، ومبيرالكفرة والفجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .انظر كتاب بحار الأنوار 105 / 73

وقال عنه الخوانساري الرافضي : " هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديدالمدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظمالنبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته فيالدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ،والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهجالبلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغمن تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا "
روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20

قال محسن الأمين في أعيان الشيعة ( قال ابن أبي الحديد في بعض علوياته ( ورأيت دين الاعتزال وأنني أهوى لأجلك كل منيتشيع ).
وقد عدّ محسن الأمين نقباء الشيعة فقال ( والنقيب أبو جعفر يحيى بنزيد البصري شيخ ابن أبي الحديد المائة السابعة ).

قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :

الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبيالحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهجالبلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين،مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة

ارأيت شرحه الشريف ومن اكابر الفضلاء وكان مواليا لاهل البيت وكتابه يحتوي كل طيب ونفيس ومتبحر ووووو كل هذا وتاتي ان وتقول من هو ابن ابي الحديد !!!

اقتباس:

---

ذو الفقار والله انا احزن عليك ، لانك جاهل ولا تجيد سوى النسخ واللزق ..

والله المصيبة انك مدير ولا تفقه شيئا ..

---

ما في داعي لهذا التطاول انا اناقشك من كتبك واوضح لك فلماذا تريد المهاترات !! ناقش بهدؤ وبعلم فانا اعلم ان الصراخ على قدر الالم ولكن تحلي بالاخلاق اذا سمحت .

حقا قد اظهرت نفسك على الحقيقة ..


لا تجيد الا العناد .. لم ترد على ما ذكرته الا التكرار ..

نقول له تيس يقول احلبوه


..

حقا أنكم جاهلون .

كلامك كله مكرر ولا فائدة منه


واما ما قلته عن النجاشي من سب فهذا هو دينكم .. لا تجيدون غير هذا الاسلوب ..

فنبيكم يسب فكيف انتم لا تسبون ؟؟

قلت لك : ان النجاشي كتابه من الاصول الرجالية عندنا .. لا يفهم .. يلجئ الى اسلوب السب فهذا ليس غريبا عنكم ..فقد اعتدنا على هذه الاخلاق العالية التي تدل على صاحبها ..

ثم من متى اصبح ابن ابي الحديد حجة عليا ..

هو اصله معتزلي اسمه ابن ابي الحديد المعتزلي

اما انه قد نقل من كتابه ــ المجلسي قد نقل عن الترمذي فهل الترمذي حجة علينا ؟

والله العالم

لا بأس ان شاء الله لاني اراك تهرب من الرد بعد ان اتينا لك بقول علمائك ,,

المعصوم يقول ابن خنيس دخل الجنة وانت تقول ضعيف ضعفه النجاشي بتكذب المعصوم وتاخذ راي النجاشي !!

لماذا تهرب من الموضوع انا اسالك الان :

المعصوم قال ابن خنيس ثقة وانه من اهل الجنة وعلمائك قالوا ان النجاشي مخطئ

والنجاشي قال ان بان خنيس ضعيف وذمه وقدح فيه

هل تقبل قول النجاشي ام قول المعصوم ؟؟

اري انك تخطئ المعصوم وتقبل راي النجاشي هل انت ناصبي ؟؟

اقتباس:

---

فنبيكم يسب فكيف انتم لا تسبون ؟؟

---

هذه اخلاق المجوس الزنادقة ليست جديدة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقار

لا بأس ان شاء الله لاني اراك تهرب من الرد بعد ان اتينا لك بقول علمائك ,,

المعصوم يقول ابن خنيس دخل الجنة وانت تقول ضعيف ضعفه النجاشي بتكذب المعصوم وتاخذ راي النجاشي !!

لماذا تهرب من الموضوع انا اسالك الان :

المعصوم قال ابن خنيس ثقة وانه من اهل الجنة وعلمائك قالوا ان النجاشي مخطئ

والنجاشي قال ان بان خنيس ضعيف وذمه وقدح فيه

هل تقبل قول النجاشي ام قول المعصوم ؟؟

اري انك تخطئ المعصوم وتقبل راي النجاشي هل انت ناصبي ؟؟

هذه اخلاق المجوس الزنادقة ليست جديدة .

---

السلام عليكم يا مسلمين


هذه الرواية ساقطة من ناحية القاسم بن سليمان
فهو مجهول عند جميع علماء التراجم وكذلك لم يوثق
معلى بن خنيس ضعيف عند القدماء و وثقه فقط الخوئي و تضعيف النجاشي و ابن الغضائري و الحلي اولى
و الاحاديث فيه دالة على ضعفه
فهو في النهاية مجهول سنده بــ القاسم بن سليمان
ولكن ليس عندكم إلا الكذب والتذليس
والأخلاق الحميدة
السلام عليكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جلال

السلام عليكم يا مسلمين


هذه الرواية ساقطة من ناحية القاسم بن سليمان
فهو مجهول عند جميع علماء التراجم وكذلك لم يوثق
معلى بن خنيس ضعيف عند القدماء و وثقه فقط الخوئي و تضعيف النجاشي و ابن الغضائري و الحلي اولى
و الاحاديث فيه دالة على ضعفه
فهو في النهاية مجهول سنده بــ القاسم بن سليمان
ولكن ليس عندكم إلا الكذب والتذليس
والأخلاق الحميدة
السلام عليكم

---

السلام علي المسلمين

ونقول للزميل الرافضي انت مشلول يا مسكين من قال لك ان معلي بن خنيس ضعيف !!! هل تتحداني ان اثبت لك انه من اهل الجنة كما قال معصومكم وانه مولي لإمامكم المعصوم وان النجاشي يخالف المعصوم ..

اسؤ شئ في الرافضة هم انهم عمي بكم صم لا يفقهون لماذا لا تقرأ قبل ان تظهر بمظهر الجاهل والكذاب والمدلس

بص فتح عينك جيدا اقرا ما اكتبه بهذا اللون

كليات في علم الرجال - الشيخ السبحاني - ص 257 - 258

5 معلي بن خنيس : وقد روى عنه صفوان على ما في فهرس الشيخ في ترجمة معلي . قال : " معلي بن خنيس يكنى أبا عثمان الأحول له كتاب ، أخبرنا به جماعة عن أبي جعفر ابن بابويه ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه عن صفوان ، عنه " ( 2 ) . والاجابة عن هذا النقض واضحة . أما أولا : فقد مر أن المعلي بن خنيس ثقة :thumbup:، وما أثير حوله من الشبهات ليست بتامة ، وكفى بذلك ما نقله الشيخ في " الغيبة " في حقه ، يقول : ‹ صفحة 258 › " وكان معلي بن قوام أبي عبد الله عليه السلام :thumbup:وإنما قتله داود بن علي بسببه ، وكان محمودا عنده ، ومضى على منهاجه ، وأمره مشهور ، فروى عن أبي بصير قال :

لما قتل داود بن علي " المعلي بن خنيس " ، فصلبه ، عظم ذلك على أبي عبد الله عليه السلام واشتد عليه وقال له : يا داود ، على ما قتلت مولاي وقيمي في مالي وعلى عيالي ؟ والله إنه لا وجه عند الله منك في حديث طويل . وفي خبر آخر أنه قال : أما والله لقد دخل الجنة " ( 1 )

دخل الجنة دخل الجنة والنجاشي يقول ضعيف !! المعصوم يقول دخل الجنة والنجاشي يضعفه !!!!!!!!!!



المعصوم يثني عليه ويقول انه قيمه ومولاه اي خادمه ولم يبقي سوي يقول عنه معصوم ثم تأتي انت وتضعف الرجل عيب عليك


وهذا سيدك ومرجعك وتاج رأسك الخوئي والجواهري يوثقون سيدك بن خنيس فتأدب

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 612
المعلى بن خنيس أبو عبد الله : من أصحاب الصادق ( ع ) - له كتاب - جليل القدر ، من خالصي شيعة أبي عبد الله ( ع ) ، الروايات في مدحه متظافرة ، وفي جملة منها صحاح انه من أهل الجنة ومنها يظهر انه كان خيرا في نفسه ورجلا صدوقا إذ كيف يكون الكذاب مستحقا للجنة ويكون موردا لعناية الصادق ( ع ) ، ومع ذلك كله لا يعتنى بتضعيف النجاشي وان كان هو خريت هذه الصناعة - روى في تفسير القمي وكامل الزيارات - طريق الشيخ اليه صحيح
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 145
المعلى بن خنيس 17 / 9 ، ثقة

يعني المعصوم يقول انه من اصحاب الجنة وحزن على هلاكه والروايات في مدحه متضافرة وقتل من اجل معصومكم ووووووووووو ثم تاتي انت وتقول النجاشي يضعفه !!!!!!! ماذا نفعل ان كان النجاشي يكذب المعصوم ويخالفه وانت مثله !!

ما رايك الان قبل ان ننتقل الي القاسم بن سليمان ؟؟ انتظر رايك لاننا عندنا مفاجئات لاصحاب السرداب

هل معلي بن خنيس ثقة من اهل الجنة كما قال المعصوم الغير معصوم ام ضعيف نكرة كما قال النجاشي ننتظر ردك زميلنا ولا تنسي مازال هناك مفاجئات كثيرة .

يرفع للرافضة النواصب الذين يصفون عليا حاشاه بالبعوضة وبالحذاء حاشاه رضي الله تعالي عنه

لو كانوا يحبونه كما يدعون ما وصفوه بهذا
حاشاه رضي الله عنه وحشرنا في زمرته

استغفر الله

كيف يدعون محبة علي رضي الله عنه ويصفونه بالبعوضه!

عليهم من الله مايستحقون

وبارك الله فيكم أخواني اهل السنة والجماعه

ليس هذا فضل بل يصفونه انه انجر من بيته وفي رقبته حبل كالجمل اعوذ بالله هل هائولاء يدعون حبه ؟

يرفع للرافضة النواصب الذين يسبون امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ..

يرفع..

وبهت الذين ترفضوا :image5:

ماشاء الله عليكم اخواننا وأخواتنا أهل السنه والجماعه
أدبتم الرافضه وأغلقتم أفواههم النتنه
بلغكم الله السلامه وحمى بكم الاسلام من مبغضيه

يرفع للنواصب الاثني عشرية

بسم الله الرحمن الرحيم يا جماعة عايز اقول لكم لاخوة السنة قبل الاخوة الشيعة ان فيه قناة اسمها صفا بتقدم مناظرات بين رجال دين من اهل السنة والجماعة الشيخ عدنان العرعور والكل يعرف من هو فهو غنى عن التعريف ومشايخ مختلفين من الشيعة بالله عليكم اللى مش متابع القناة دى ومناظراتها يتابعها من سنة وشيعة وانشروها للى ميعرفهاش وهى لها موقع على الشبكة العنكبوتيه بتردداتها على الاقمار الصناعية وابقوا قولى ليه رايكم ايه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي قناة صفا معرووووووووووفة و كان عليها الشيخ عثمان الخميس ولكنه الان فارقها وشكرا