مصحف عائشة ومصحف حفصة -- حوار هادف

[اسد 1]

السلام عليكم


(مصحف عائشة) و(مصحف حفصة) ؟


للحوار الهادف


الذين يتهمون الشيعة بأن لديهم (مصحف) خاص هو مصحف فاطمة ، ويتهمون الشيعة بأنهم يقولون بتحريف القرآن، عليهم أن يرجعوا إلى مصادرهم ، ويقرأوها جيداً ، وليعلموا أن لو كان للشيعة مصحفاً ..فلهؤلاء مصحفان ، هما مصحف (عائشة) ومصحف (حفصة) ، وفيهما من الآيات والكلمات المخالفة للمصحف الحالي ما يلفت النظر ، وهنا سنسوق بعض الأدلة على وجود هذين المصحفين ..ومن طرق وأسانيد من يتهمون الشيعة بأن لديهم (مصحف فاطمة)


وسأبدأ بمصحف (عائشة) أولاً .


1/ المحلى - ابن حزم -ج 4 - ص 254
وعن حماد بن سلمة عنهشام بن عروة عن أبيه : كان في مصحف عائشة أم لمؤمنين (حافظوا على الصلواتوالصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)


2/ فتح الباري - ابن حجر- ج 8 - ص 146
وروى ابن جرير من طريقهشام بن عروة عن أبيه قال كان في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاةالوسطى وهي صلاة العصر


3/ عمدة القاري -العيني - ج 7 – ص 273
وقع في رواية أبي بكرعبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني من رواية أبي هريرة عن قبيصة بنذؤيب قال في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر يعني.


4/ المصنف - عبدالرزاق الصنعاني - ج 1 - ص 578
عبد الرزاق عن معمر عنهشام بن عروة قال : قرأت في مصحف عائشة رضي الله عنها (حافظوا على الصلواتوالصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)


5/ مسند ابن راهويه -إسحاق بن راهويه - ج 3 - ص 1042
أخبرنا المؤمل (1) ،نا حماد بن سلمة ، نا هشام بن عروة ، عن أبيه قال : قرأت في مصحف عائشة (فمنهاركوبتهم ومنها يأكلون)


6/ جامع البيان - إبنجرير الطبري - ج 2 - ص 752
حدثني محمد بن معمر ،قال : ثنا ابن عامر ، قال : ثنا محمد بن أبي حميد ، عن حميدة ابنة أبي يونس مولاةعائشة ، قالت : أوصت عائشة لنا بمتاعها ، فوجدت في مصحف عائشة (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي العصر وقوموا للهقانتين) .

7/ جامع البيان - إبنجرير الطبري - ج 2 - ص 752
حدثني المثنى ، قال :ثنا الحجاج ، قال : ثنا حماد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : كان في مصحف عائشة (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر) .

8/ جامع البيان - إبنجرير الطبري - ج 5 - ص 379
حدثنا سفيان ، قال :ثنا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : كان في مصحف عائشة(إنيدعون من دونه إلا إناثا .

9/ تفسير الثعلبي -الثعلبي - ج 8 - ص 136
أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال : حدثنا ابن هامان قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثناحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة قال : في مصحف عائشة (ركوبتهم) ،والركوب والركوبة واحد مثل : الحمول والحمولة . (ومنها يأكلون) لحمانها .


10/ المحرر الوجيز فيتفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج 2 - ص 113
وفي مصحف عائشة إن يدعون من دونه إلا أوثانا .


11/ تفسير العز بن عبدالسلام - عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي - ج 1 - ص 353
وفي مصحف عائشة -رضي الله تعالى عنها وعن أبيها – (إلا أوثانا)

12/ تفسير البحرالمحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 2 - ص 249
وفي مصحف عائشة، وإملاء حفصة ؛ والصلاة الوسطى وهي العصر

14/ تفسير البحرالمحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 3 - ص 367
وفي مصحف عائشة رضى الله عنها : إلا أوثانا

15/ تفسير ابن كثير -ابن كثير - ج 1 - ص 300
وقال ابن جرير : حدثنيابن المثنى حدثنا الحجاج حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه قال : كان في مصحف عائشة (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر)


16/ تفسير الثعالبي -الثعالبي - ج 1 - ص 479 – 480
وقالت فرقة : هي الظهر، وورد فيه حديث ، وقالت فرقة : هي صلاة العصر ، وفي مصحف عائشة ، وإملاءحفصة : (صلاة العصر) ، وعلى هذا القول جمهور العلماء ، وبه أقول .


17/ تفسير الثعالبي -الثعالبي - ج 2 - ص 301
وفي مصحف عائشة(إلا أوثانا) .


18/ الإتقان في علومالقرآن - السيوطي - ج 2 - ص 67
وقال حدثنا حجاج عنابن جريج أخبرني ابن أبي حميد عن حميدة بنت أبي يونس قالت قرأ علي أبي وهو ابنثمانين سنة في مصحف عائشة
(إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلونالصفوف الأول) .


19/ الدر المنثور -جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 302
وأخرج عبد الرزاق وابنأبي داود عن هشام بن عروة قال قرأت في مصحف عائشة حافظوا على الصلواتوالصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين

20/ الدر المنثور -جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 304
وأخرج ابن جرير عنعروة قال كان في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر .
وأخرج وكيع عن حميدةقالت قرأت في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر
وأخرج ابن أبي داود عن قبيصة بن ذؤيب قال في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطىوالصلاة الوسطى صلاة العصر


21/ الدر المنثور -جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 223
ولفظ ابن جرير كان في مصحف عائشة ان يدعون من دونه الا أوثانا


22/ الدر المنثور -جلال الدين السيوطي - ج 5 - ص 269
وأخرج أبو عبيد وابنالمنذر عن عروة رضي الله عنه قال في مصحف عائشة رضي الله عنها فمنهاركوبتهم .


23/ فتح القدير -الشوكاني - ج 1 - ص 257
فالحاصل أن هذهالقراءة التي نقلتها أمهات المؤمنين الثلاث بإثبات قوله " وصلاة العصر "معارضة بما أخرجه ابن جرير عن عروة قال : كان في مصحف عائشة (حافظوا علىالصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر)

وأخرج وكيع عن حميدةقالت : قرأت في مصحف عائشة (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر)

وأخرج ابن أبي داود عن قبيصة بن ذؤيب مثله .

وأخرج سعيد بن منصور وأبو عبيد عن زياد بن أبي مريم أن عائشة أمرت بمصحف لها أن يكتب وقالت : إذا بلغتم (حافظوا على الصلوات) فلاتكتبوها حتى تؤذنوني ، فلما أخبروها أنهم قد بلغوا قالت : اكتبوها صلاة الوسطىصلاة العصر .


وأخرج ابن جريروالطحاوي والبيهقي عن عمرو بن رافع : قال كان مكتوبا في مصحف حفصة (حافظواعلى الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر) .


24/ تفسير الآلوسي -الآلوسي - ج 5 - ص 148
وأخرج ابن جرير أنهكان في مصحف عائشة رضي الله تعالى عنها (إلا أوثانا) .


25/ تاريخ الطبري -الطبري - ج 3 - ص 535
(كتب إلي السري) عنشعيب عن سيف عن ابن صعصعة المزني أو عن صعصعة عن عمرو ابن جأوان عن جرير بن أشرسقال كان القتال يومئذ في صدر النهار مع طلحة والزبير فانهزم الناس وعائشة توقعالصلح فلم يفجأها إلا الناس فأحاطت بها مضر ووقف الناس للقتال فكان القتال نصفالنهار مع عائشة وعلي وقد كان كعب ابن سور أخذ مصحف عائشة وعلي وقد كان كعببن سور أخذ مصحف عائشة فبدر بين الصفين يناشدهم الله عز وجل في دمائهم .


والآن مع (مصحف حفصة)، وفيه ما فيه التحريف …فليقرأ القارئ .

1/ الجوهر النقي -المارديني - ج 1 - ص 465
قلت* فد جاء لهذاالحديث شاهد فروى الطحاوي عن علي بن شيبة نا يزيد بن هارون ثنا محمد بن عمرو عنأبي سلمة عن عمرو بن رافع قال مكتوب في مصحف حفصة بنت عمر حافظوا علىالصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر * قال صاحب الامام وهذا شاهد قوى ويزيد بنهارون ومحمد بن عمرو وأبو سلمة من رجال الصحيح


2/ نيل الأوطار -الشوكاني - ج 1 - ص 400 – 401
ويختص حديث حفصة بماروى يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عمرو بن رافع قال : كان مكتوبافي مصحف حفصة بنت عمر : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصرذكر هذه الرواية والرواية السابقة عن السائب ابن سيد الناس في شرح الترمذي .


3/ جامع البيان - إبنجرير الطبري - ج 2 – ص 763
حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا عبدة بن سليمان ، قال : ثنا محمد بن عمرو ، قال : ثني أبو سلمة ، عن عمرو بنرافع مولى عمر ، قال : كان مكتوبا في مصحف حفصة (حافظوا على الصلواتوالصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) .

4/ تفسير السمعاني -السمعاني – ج 1 ص 163
وفي مصحف حفصة) وتصريفالأرواح) .

5/ تفسير السمعاني -السمعاني - ج 2 - ص 219
وفي مصحف حفصة(وإنما أسكت عن موسى الغضب) .

6/ تفسير السمعاني -السمعاني - ج 2 - ص 312
ونقل في مصحف حفصة- رضي الله عنها - فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما بجنود لم تروها .7/ تفسير النسفي - النسفي- ج 1 - ص 117
فى مصحف حفصة والصلاةالوسطى صلاة العصر


8/ تفسير النسفي -النسفي - ج 4 – ص 355
دليل قوله تعالىوالصلاة الوسطى صلاة العصر في مصحف حفصة

9/ المحرر الوجيز فيتفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج 2 - ص 459
وفي مصحف حفصة ولماسكت عن موسى الغضب

10/ المحرر الوجيز فيتفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج 3 - ص 36
وفي مصحف حفصة فانزلالله سكينته عليهما وأيديهما

11/ تفسير الرازي -الرازي - ج 32 - ص 85
بدليل قوله : والصلاةالوسطى صلاة العصر في مصحف حفصة

12/ تفسير القرطبي -القرطبي - ج 2 - ص 198
وفي مصحف حفصة (وتصريفالأرواح) .

13/ تفسير القرطبي -القرطبي - ج 9 - ص 182
قلت : وفي مصحف حفصة رضي الله عنها (ما هذا ببشر)

14/ تفسير القرطبي -القرطبي - ج 12 - ص 200
كما قال الله تعالى .وفي مصحف حفصة (عصبة أربعة).

15/ تفسير القرطبي -القرطبي - ج 12 - ص 236
قوله تعالى : (أوالطفل) اسم جنس بمعنى الجمع ، والدليل على ذلك نعته ب‍ (الذين) وفي مصحف حفصة (أوالأطفال) .

16/ تفسير البحرالمحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 1 - ص 641
وفي مصحف حفصةهنا وتصريف الأرواح

17/ تفسير البحرالمحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 4 - ص 396
وكذا هو في مصحف حفصة

18/ تفسير البحرالمحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 5 - ص 45
أن في مصحف حفصة(فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما)

19/ تفسير البحرالمحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 6 - ص 413
وفي مصحف حفصة أو الأطفال جمعا

20/ تفسير ابن كثير -ابن كثير - ج 1 - ص 300
وكذا روى ابن جرير عنابن عباس وعبيد بن عمير أنهما قرآ كذلك وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب حدثناعبيدة حدثنا محمد بن عمرو حدثني أبو سلمة عن عمرو بن رافع مولى عمر قال : كان في مصحف حفصة (حافظوا على الصلواتوالصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)


21/ الدر المنثور -جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 304 – 305
وأخرج ابن جريروالطحاوي والبيهقي عن عمرو بن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة (حافظواعلى الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر وقوموا لله قانتين) .

22/ تفسير الآلوسي -الآلوسي - ج 5 - ص 46
في مصحف حفصة رضي الله تعالى عنها - من يحرفون –

23/ تفسير الآلوسي -الآلوسي - ج 18 - ص 114
ففي مصحف حفصة عصبة أربعة


24/ تفسير الآلوسي -الآلوسي - ج 18 - ص 145
والأطفال كما هوالمروي عن مصحف حفصة


25/ تفسير الآلوسي -الآلوسي - ج 30 - ص 227 – 228
[justify]ولمافي مصحف حفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر.

[/justify][justify]بعدهذا ، أعتقد أن من المنصف والعقلاني لمن يريد أن يتخرص على الشيعة كونهم – حسب زعما الزاعم – يمتلكون مصحف فاطمة ، فعليه أن يذكر معه (مصحف عائشة) و (مصحف حفصة)....أو فليسكت

[يعرب]

روايات في كتب اهل السنة يستغلها الشيعة ليتهموا أهل السنة بتحريف القرآن

وقبل أن نذكر هذه الروايات نعرف القارئ على بعض أحكام القرآن :

( أ ) أحكام القرآن عند أهل السنة ([344]) :

من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .

النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .

النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .

والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة :

1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .

2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :

أ ) قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) وقال تعالى
( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .

وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .

ب) وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )

(ب) النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب :

الضرب الأول : ما نسخ تلاوته وحكمه معاً .

الضرب الثاني : ما نسخ حكمه دون تلاوته .

الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه ([345]).

أخي المسلم لقد أثيرت شبهة في شكل روايات فيها آيات منسوخة التلاوة أو قراءات شاذة وهذه الروايات موجودة عند أهل السنه ، وقد اثيرت في كتب كثيرة منها البيان في تفسير القرآن للخوئي وكتاب اكذوبة تحريف القرآن لمؤلفه رسول جعفريان وغيرها من الكتب .

أخي المسلم لقد أتهم أية الله العظمي الخوئي وهو أحد مراجع الشيعه أهل السنه إتهاماً باطلاً فلقد قال " ان القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والاسقاط"

وقال أيضاً " ان القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة " ([346]).

أخي المسلم ها هو الخوئي لم يجد عالماً سنياً يطعن بالقرآن الكريم فاضطر الى اتهام أهل السنه بالطعن في القرآن لانهم أجازوا نسخ التلاوة .

ونحن ننبه كل شيعي وسني انخدع بما قاله الخوئي وغيره من علماء الشيعه فنقول ان نسخ التلاوة ثابت عند أهل

السنة وأيضا قد أقركبار علماء الشيعه بأنواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الشيعة الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الرويات القادمة ومن علماء الشيعه الذين أقروا بالنسخ :

1 - الشيخ أبو علي الفضل الطبرسي (صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن) وذكر أنواع النسخ حين شرح آية النسخ آية 106 سورة البقرة .

2 - أبو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الشيعه بشيخ الطائفة ، وذكر أنواع النسخ في كتابه التبيان في تفسير

القرآن ج1 ص 13 مقدمة المؤلف .

3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه " الناسخ والمنسوخ" ص35.

4 - محمد على في كتابه لمحات من تاريخ القرآن ص 222 .

5 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .

-----------------


أخي المسلم سنذكر بعض الروايات التي يتخذها علماء الشيعة مطعناً على أهل السنه لأن فيها أما نسخ تلاوة أو قراءة شاذة ونبين الحق فيها بإذن الله تعالى ([347]).


الرواية الأولى : روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .

وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم ([348]).

وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان
تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([349]) .


ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :

1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في

القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم ([350]).

2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :

إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا ” ([351]) .

3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :

إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " ([352]).

4 - محمد علي :

إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم ([353]) .

5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها ([354]) .

6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ([355]).

وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "

فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه ([356]) .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-


1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في

القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " ([357]).

2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) ([358]).

-------------------

الرواية الثانية : وروت عمرة عن عائشة أنها قالت : " كان فيما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ص- وهن فيما يقرأ من

القرآن " .

أوردها الخوئي في كتاب البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([359]).

أوردها السيوطي في الاتقان
تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاً ([360]).
ونقول كما قال علماء المسلمين ان هذه الرضعات مماً نسخنا تلاوة وحكماً .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-

1 - أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .

إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن ([361]) .

----------------------------

الرواية الثالثة : " بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا

القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([362]) .

وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([363]) .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم .


1 - ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في

القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع ([364]).

2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ([365]).

3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ) ([366]) .
----------------------

الرواية الرابعة : روي المسور بن مخرمه : " قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما انزل علينا . أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة . فإنا لا نجدها . قال : اسقطت فيما اسقط من

القرآن "

أورد هذه الرواية الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([367]) .

وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتها دون حكمه([368]) ، ونقول كما قال علماء المسلمين فإن قول الراوي اسقطت فيما اسقط من

القرآن أي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القرآن .

----------------

الرواية الخامسة : روى أبو سفيان الكلاعي : أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : " أخبروني بآيتين في

القرآن لم يكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك ، فقال ابن مسلمة : إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون " .

أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل

السنة بالطعن في القرآن([369]) .

وأوردها السيوطي في كتابه الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتـــه دون حكمه ([370]).

-----------------

الرواية السادسة : وروى زر . قال : قال أبي بن كعب يازر : " كأين تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .

أوردها الخوئي في كتابة البيان متهما أهل

السنة بالطعن في القرآن ([371])

--------------

وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([372]).

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة منهم :


1 - الشيخ ابو علي الطبرسي :

إذ قال : ... ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل

القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله أطول من سورة
البقرة ([373]) .

2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول ([374]).

------------------------


الرواية السابعة : عن أنس في قصة أصحاب بئر معونه الذين قتلوا ، وقنت رسول الله يدعو على قاتليهم - قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : " أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا " .

أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([375]) .

هذه الرواية أوردها السيوطي في
الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([376]) ونقول كما قال علماء المسلمين أن المقصود في كلمة" حتى رفع " أي حتى نسخ تلاوته .

وقد قال بالنسخ هنا كبار علماء الشيعة فمنهم :

1 - ابو علي الطبرسي . إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن آشياء في القرآن فنسخ تلاوتها منها عن أنس ان السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونه قرأنا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا ، ثم إن ذلك رفع ([377]).

2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها ، ومنها (عن أنس بن مالك ان السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة : قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا أن لقينا ربنا ، فرضا عنا وأرضانا ، ثم أن ذلك رفع ([378]) .

-----------------------


الرواية الثامنة : وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الاول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([379]).


وأوردها السيوطي ف الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([380]).


نقول ان الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخه التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر ايضاً قراءة شاذه لانها ليست متواترة .


الرواية التاسعة : ما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([381]).


وقد أوردها السيوطي تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([382]) .


وقال السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتين الخلع والحفد ( أي ان هاتين السورتين نسخت تلاوتهما ) .
------------------------

الرواية العاشرة : قال أبو عبيد : حدثنا اسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : لايقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله ، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل :قد أخذت منه ما ظهر

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([383]) .


وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([384]) ونقول كما قال علماء المسلمين ان المقصود في " ذهب منه قرآن كثير " أي ذهب بنسخ تلاوته .


الرواية الحادية عشر: روى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مئتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " .

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([385]) .


وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([386])، ونقول ان سورة الأحزاب كانت طويلة ونسخت منها آيات كثيرة بأعتراف العالمين الكبيرين الشيعيين الطوسي والطبرسي راجع رواية رقم 6 .


والمقصود في " فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " أي عندما جمع عثمان الناس على مصحف واحد لم يكتب منسوخ التلاوة وبالطبع فإن سورة الأحزاب كانت أطول مع الآيات المنسوخه وحين حذفت منها الآيات المنسوخه قصرت السورة وهي الموجوده الآن وهي متواترة بتواتر القرآن .


الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([387]).

نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ([388]) .


الرواية الثالثة عشرة : أخبرنا عبد الرازق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : سمعت بجالة التميمي قال : وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه : " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم"

هذه الرواية اوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة تحريف القرآن قد تغير عنوان هذه الكتاب الى اسم ( القرآن ودعاوي التحريف) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([389]) .


ونقول إن كلمة " وهو أبوهم " هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ، وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-


1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي

إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم ([390]).

2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )([391]) .

3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب([392])

الرواية الرابعة عشرة : عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" .

أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([393]).

ونقول ان " صلاة العصر " مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة ، وقد ذكر هذه القراءة الشاذة كبار علماء الشيعة فمنهم :

1 - علي بن ابراهيم القمي في تفسيره إذ قال : عن ابي عبد الله عليه السلام انه قرأ " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([394]).

2 - المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره إذ قال : وفي بعض القراءات
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([395]).

3 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال " عن القمي عن الصادق (ع) انه قرأ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([396]).

4 - المفسر العياشي محمد بن مسعود في تفسيره روى عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : قلت له الصلاة الوسطى فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([397]).

--------------------

الرواية الخامسة عشرة : حدثنا قبصة بن عقبة ... عن ابراهيم بن علقمه قال : " دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فاشاروا الي ، فقال : اقرأ ، فقرأت : “ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى “ قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا “ .

أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([398]).


وهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي" وما خلق الذكر والانثى"([399]) ويقال لها قراءة عن طريق الآحاد ([400]) .


وقد قال المفسر الشيعي الكبير ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل " في الشواذ قراءة النبي وقراءة علي بن ابي طالب (ع) وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس " والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والأنثى “ بغير “ما” ، وروى ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام .


وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الآية حرف "ما"
وبالتالي فإن القراءة إن كانت شاذة فلا يهم إن غيرت حرف أو حرفين أو كلمة أو كلمتين . فإنها تكون قراءاة شاذة أي ليست متواترة ولا تكون من القرآن المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه .

--------------

الرواية السادسة عشرة : حدثنا أبان بن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود انك تقرأ " صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين " .

أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([401]) .


وقد اعترف بهذه القراءة الشاذة مفسرين الشيعة ومنهم :-


1 ) محمد بن مسعود العياشي : قال في تفسيره عن ابن أبي رفعه في( غير المغضوب عليهم ، وغير الضالين ) وهكذا نزلت ، وعلق عليها معلق الكتاب السيد / هاشم المحلاتي وقال أن ( غير الضالين ) اختلاف قراءات ([402]) .

2 ) علي بن ابراهيم القمي في تفسيره ([403]) .

----------------------

الرواية السابعة عشرة : عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله .

أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([404]) .

والرد على هذه الشبهة من عدة أوجه :

1 - لم ينكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف لأنه يرى أن لا يكتب في المصحف الا ما أذن به رسول الله ، ورسول الله لم يأذن بهما .

2 - المعوذتان أنكرهما ابن مسعود قبل التواتر لان التواتر لم يثبت عنده .

3 - إن ابن مسعود إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان

4 - كان أبن مسعود يرى أن المعوذتين رقية يرقى بهما رسول الله الحسن والحسين مثل قوله أعوذ بكلمات الله التامات ، وغيرها من المعوذات ولم يكk;vilh hfk ےتأااا ن يظن أنهما من القرآن .

----------------------------------------

[344] - مباحث في علوم القرآن - د. مناع القطان ص 236 .

[345] - الاتقان في علوم القرآن للسيوطي - النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
ص 700.

[346] - البيان في تفسير القرآن ص205 .

-----------------------

* ملاحظة مهمة : أخي المسلم ان علماء الشيعة ينقسمون إلى قسمين قسماً انكر التحريف وآمن بنسخ التلاوة وقسماً أقر بالتحريف وانكر نسخ التلاوة ، فإذا كان الامر كذلك والنسخ عند الخوئي وأمثاله تحريف فجميع علماء الشيعة يقولون بالتحريف .


[347] ملاحظة مهمة : أخي المسلم بالرغم من أن السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان يضع الروايات تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه فإن الخوئي يأخذ هذه الروايات ويقول إن السيوطي كان يطعن بالقرآن .
وقد تبعه الان الشيعه فى ذلك القول

اى انهم يبترون النصوص دون ان يذكرون ان هذه الروايات تقع تحب اى باب

اى يدلــــــــــــــــــــــــــســـون على الناس والعلماء


[348] - البيان ص 203.

[349] - الاتقان جـ2 ص 718 .

[350] - مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[351] - التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف وايضاً ص 394 شرح آية 106 سورة البقرة .

[352] - الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسة أهل البيت (ع) بيروت .

[353] - لمحات من تاريخ القرآن ص 222 منشورات الاعلمي .

[354] - الكافي جـ 7 ص 176 بالهامش دار الأضواء بيروت .

[355] - مرآة العقول ج 23 ص 267 .

[356] - الإتقان جـ2 ص 720 .

[357] - مجمع البيان في تفسير القرآن شرح آية 106 من سورة البقرة .

[358] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[359] - البيان ص 204 .

[360] - الإتقان جـ1 ص 715 .

[361] - التبيان جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف .

[362] - البيان ص 204 .

[363] - الإتقان جـ2 ص 719 .

[364] - مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة .

[365] - الناسخ والمنسوخ ص 34 .

[366] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[367] - البيان ص 204 .

[368] - الإتقان جـ2 ص 720 .

[369] - البيان ص 205 .

[370] - الإتقان جـ2 ص 721 .

[371] - البيان ص 204 .

[372] - الإتقان جـ2 ص 718 .

[373] - مجمع البيان جـ 1 ص 409 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[374] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[375] - اكذوبة التحريف ص 47 .

[376] - الإتقان جـ2 ص 720 .

[377] - مجمع البيان جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .

[378] - انظر التبيان جـ1 ص 394 شرح اية 106 سورة البقرة.

[379] - البيان ص 203 .

[380] - الإتقان جـ2 ص 718 .

[381] - البيان ص 205 .

[382] - الإتقان جـ2 ص 721 .

[383] - البيان ص 203 .

[384] - الإتقان جـ2 ص 718 .

[385] - البيان ص 203 .

[386] - الإتقان جـ2 ص 718.

[387] - البيان ص 202.

[388] - ضعيف الجامع لألبانى رقم الرواية 4133 .

[389] - اكذوبة التحريف ص 49 .

[390] - تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب .

[391] - بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230 .

[392] - تفسير القمي جـ2 ص 176 .

[393] - اكذوبة التحريف ص 43 .

[394] - تفسير القمي جـ1 ص 106 تفسير آية 238 البقرة .

[395] - تفسير البرهان جـ1 ص 230 ايه 238 البقرة .

[396] - تفسير الصافي جـ1 ص 269 ايه 238 البقرة .

[397] - تفسير العياشي جـ1 آية 238 البقرة .

[398] - اكذوبة التحريف ص 46 .

[399] - انظر كتاب صفحات في علوم القراءات لابي طاهر عبد القيوم السندي ص 90 المكتبة الامدادية.

[400] - انظر الاتقان للسيوطي جـ1 ص 240 .

[401] - اكذوبة التحريف ص 38 .

[402] - تفسير العياشي جـ1 ص 38 .

[403] - تفسير القمي جـ1 ص 58 .

[404] - اكذوبة التحريف ص 48 .

[اسد 1]

<FONT color=#ff0000>

الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([387]).

نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ([388]) .

اقول لماذا تقول مكذوبة يا اخي

الذهبي - لسان الميزان - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 276 )

949

ـ محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني تفرد بخبر باطل . قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ( ر ) قال قال رسول الله (ص) القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين ، قال الطبراني في معجمه الأوسط لا يروى عن عمر إلا بهذا إلاسناد .

[اسد 1]

هذا لا نسخ تلاوة
ولا نسخ حكم
ماذا تقول بها ايها الشيخ الجليل

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 51 ) - رقم الصفحة : ( 36 )

- أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم أنبأنا الحسن بن أحمد السلمي أنبأنا أبو الحسن إبن السمسار أنبأنا أبو عبد الله بن مروان حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عتاب البغدادي قدم علينا حدثنا يحيى بن إبراهيم بن أبي عبيدة بن معن المسعودي حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه يقول إنها ليست من كتاب الله .

[حفيدة الحميراء]

تم اغلاق الموضوع ايها الزميل
لانك قمت بفتح اكثر من موضوع

.

تستنكرون فتوى السيد الخميني بالاستمتاع بالرضيعة - هذه كتبكم تقر بها

المتعة حلال وسنة نبوية -- للحوار الهاديء ‏( 123 ... الصفحة الأخيرة)

تستنكرون فتوى السيد الخميني بالاستمتاع بالرضيعة - هذه كتبكم تقر بها

التقية وادلتها الشرعية من كتب السنة-- للحوار البناء

3- لا يسمح لاي عضو من الاعضاء الامامية فتح اكثر من موضوع في نفس الوقت قبل الانتهاء من الموضوع الاول او يقوم بنفسه بطلب اغلاق الموضوع والاول قبل ان يهم في الجديد , وسيتم غلق الموضوع الجديد حتي يتم التركيز في الحوار ومتابعته للوصول الي فائدة .

إعـــــــلان: قوانين يجب الاطلاع عليها والالتزام بها قبل المشاركة من الطرفين </B></I>

اعتقد هذه قوانين المنتدى يجب مراعاتها