خلاعيات الولي المقدس (محمد الصدر) ...

[عايشه]

لا حول ولا قوة الا بالله العظيم
ومسلسل الكذب والتدليس مستمر

[سلالة الصحابه]

بسم الله الرحمن الرحيم ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......

------رداّ على الزميلة : سلالة الصحابة
---------------------------------------------
1- ان ما قصده السيد في فتاواه هو جوازالنظرلصور المراة الاجنبية بشرط عدم الشهوة وهي( النظر برغبة وتلذّذ)
فالجواز المقصودهو للنظرة الاولى الواردة في الاحاديث اما شرط عدم الشهوة فهو تعبير عن الحد الغاصل بين النظرة الاولى المباحة والنظرة الثانية المحرمة وهي استدامة النظر بريبة والتي يحصل فيها غالباّ الرغبة و التلذذ وهي المنهي عنها في الشريعة وهذا الشرط ليس بالهيّن كما يتصور الجاهل .

كما في الاحاديث الواردة عن الرسول
-يا علي لاتتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الآخره .

-وعن الامام الصادق عله السلام («أول النظرة لك، والثانية عليك، والثالثة فيها الهلاك )

فمن يستهزأ بهذه الفتاوى فهو جاهل بالشرط الموضوع وهو (عدم الشهوة ) فيفهم منها الجاهل انه يجوز النظر ما شاء من الوقت لصورة النساء متناسيا ان مجرد حصول التلذذ فقد وقع في المحذور المنهي عنه شرعاّ .

ومع هذا فعلى المسلم المتورع ان لايقع في حبائل الشيطان لان النظرة سهم من سهام ابليس .

إما أنك لا تقرأ أو أنك تقرأ ولا تستوعب وكلاها مصيبة ............
فزنديقكم يقول في السؤال (28): هل يجوز للرجل النظر إلى صورة المرأة الأجنبية التي تراعي الحجاب بصورة كاملة؟
فكانت هذه الآية {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } في عرض الحائط عند جوابه !!!!:
بسمه تعالى: نعم. فانه إذا جاز له النظر إليها مباشرة فلماذا لا يجوز النظر إلى صورتها.
السؤال (32): ما حكم نظر الرجل المسلم إلى صورة عارية أو نصف عارية للمرأة غير مسلمة في حالة انه يعرفها أو لم يعرفها والعكس؟
بسمه تعالى: نفس الجواب السابق.
"أي النظر إليها بغير شهوة جائز عرفها أم لم يعرفها.. "
فهو يجيز لكم النظر الى الصور الخلاعية (عارية او نصف عارية) إن لم تثر الشهوة !!!,
ولا نعلم كيف يكون ذلك في تفكير هذا الزنديق ؟ وبناءً على هذه الفتوى طرح الكاتب سؤاله ....
هل يكون من حق الرجل فاقد الشهوة "الخصي" أو الكبير في السن أن يطالع الصور الخلاعية لأنها لن تثير شهوته ؟؟
=================
وأيها الفاضل حيدر وكرار هل جئتنا في الأخير لتفسر خلاعيات هذا الصنم من جيبك ؟.......

*إن كان "نعم" ......... فاحتفظ بتأولاتك لنفسك فلسنا بحاجة لمدَّعين .......

*وإن كان "لا" .......... فآتنا بما استند عليه هذا الهالك في هذه الخلاعيات من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لنسلم بما تقول .....

*ثُمَّ ......
لمَ تجاوزت بقية المسائل الواردة في خلاعيات هذا الزنديق من إباحة للسرقة والتدخين وأشباهها .......!

واذا اعتبرتِ هذه الفتاوى انتهاك لحرمات الله فالاحرى بكِ اعتبار فتاوى مالك والشافعي ايظا هو انتهاك لحرمات الله وهم القائلين بحليّة زواج الرجل من بنتهِ واختهِ من الزنا بحجة انها اجنبية عنهُ
بالرغم من انكار علماء المذاهب الاخرى لهذا الراي .

دع عنك أسلوب رمي الكلام على عواهنه" دون دليل " فنحن لسنا في "حسينية" ....
أثبت هذا الكذب في موضوع مستقل حتى لا يتشتت الموضوع في شبهات محترقة فأنا لم أفتح معك نقاشاً لتأتي لي بقول فلان من الناس بل لتفسر لي هذه الخلاعيات التي لا ينطق بها مسلم جاهل عامي فضلاً عن عالم ......

وعن هذه الفتاوى نظّم الشعراء قصائد ساخرة

قال الزمخشري :

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم

وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم

وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
-----------------------------------------------------------------------------------------

2-وانا لم انقل اراء علمائكم الاّ بعد تنزيل المصادر وهي كتا ب المحلى والمغني والفقه على المذاهب الاربعة وقمت بقراتها بنفسي لاتبيّن من هذه الفتاوى الخافية غلى الناس والموجودةفي كتبكم

قال ابن الحجاج :

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام

شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام ( 3

والحبر أحمد حل جلد عميرة ( 2 * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

ننتظر منك إثبات زعمك هذا والذي تستدل عليه بأقوال شعراء "الإفك" على أنها حجة !!! .....
وبما أنك قرأت ما ادعيت في كتبنا والتي هي خافية على الناس فدونك جنبات المنتدى لتظهرها لهم .....

3-ونرجو معالجة مسالة (المشاركة التي كتبتها قصيرة جداً. الرجاء إجعل رسالتك على الأقل 10 حقول.)

والاّ فهي مقصودة من قبل الادارة لتحجيم الردود على المشاركات التي لا تريدون ردّا عليها لتبيّنوا لزملائكم ان الروافض لايستطيعون الرد او يهربون من الرد

ولا حول ولا قوة الاّ بالله العلي العظيم

هذا لأنك تكتب مشاركاتك داخل الاقتباس !
افصلها وتنتهي مشكلتك !

أما قولك بأنا نريد تحجيم المشاركات فهو مردود عليك .....
فأنى لكم معشر الرافضة الحجج والدلائل والبراهين لتثبتوا شيئاً واحداً من أساسيات دينكم وما يقوم عليه مذهبكم ؟

(دينكم أوهن من بيت العنكبوت)

فأي أدلة نريد حجبها عن الناس ........ نسأل الله أن يشفيك ........

[آملة البغدادية]

------رداّ على الزميلة : سلالة الصحابة

---------------------------------------------
1- ان ما قصده السيد في فتاواه هو جوازالنظرلصور المراة الاجنبية بشرط عدم الشهوة وهي( النظر برغبة وتلذّذ)
فالجواز المقصودهو للنظرة الاولى الواردة في الاحاديث اما شرط عدم الشهوة فهو تعبير عن الحد الغاصل بين النظرة الاولى المباحة والنظرة الثانية المحرمة وهي استدامة النظر بريبة والتي يحصل فيها غالباّ الرغبة و التلذذ وهي المنهي عنها في الشريعة وهذا الشرط ليس بالهيّن كما يتصور الجاهل .

هل أصبحت عالم مجتهد تحقق في أقوال مرجعك ؟
لماذا الدفاع عنهم وهم يحرفون الدين قرآن وسنة ؟ ألا يستطيع أن يقول لا تنظر النظرة الثانية ؟
ومن يتحكم بالغريزة بعد النظر لصور النساء ؟ ولماذا تنظر للصور أصلاً ؟ أي ضحك على العقول !

كما في الاحاديث الواردة عن الرسول
-يا علي لاتتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الآخره .

لا حول ولا قوة إلا بالله لا تفهمون حتى أنه طعن بعلي رضي الله عنه بأنه يتتبع النساء بعينه !!!

-وعن الامام الصادق عله السلام («أول النظرة لك، والثانية عليك، والثالثة فيها الهلاك )

كم افتريتم على جعفر الصادق رضي الله عنه !!!! والرابعة ؟

فمن يستهزأ بهذه الفتاوى فهو جاهل بالشرط الموضوع وهو (عدم الشهوة ) فيفهم منها الجاهل انه يجوز النظر ما شاء من الوقت لصورة النساء متناسيا ان مجرد حصول التلذذ فقد وقع في المحذور المنهي عنه شرعاّ .

يا موالي المراجع لو كان الإنسان له القدرة في التحكم وقتما شاء لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من النظرة الثانية ولما كانت الحاجة لسر النساء بالحجاب وبخفض أصواتهن .

ومع هذا فعلى المسلم المتورع ان لايقع في حبائل الشيطان لان النظرة سهم من سهام ابليس .

واذا اعتبرتِ هذه الفتاوى انتهاك لحرمات الله فالاحرى بكِ اعتبار فتاوى مالك والشافعي ايظا هو انتهاك لحرمات الله وهم القائلين بحليّة زواج الرجل من بنتهِ واختهِ من الزنا بحجة انها اجنبية عنهُ
بالرغم من انكار علماء المذاهب الاخرى لهذا الراي .

أين المصدر ؟ أم تخلطون الكل في سلة واحدة لتغطوا على أرتكاب الزنا بكاح المتعة وجواز اللواط في فتاوى مراجعكم ؟

وعن هذه الفتاوى نظّم الشعراء قصائد ساخرة

قال الزمخشري :

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم

وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم

وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم

يا جاهل تنسخ ولا تدري أن الزمخشري معتزلي ضال والأبيات وضعها في وقت أحتدم فيها التعصب لكل مذهب حتى يقال أن لا تذكر مذهبك .
أما أصحاب المذاهب فمتفقون في الأصول لا خلاف ينهم وإنما هي فروع ومسائل لا تجب على من يتبعهم أن يقلدهم فيها بل يأخذ من غيره ما يوافق طبعه .

البلوى في ديكم هو التقليد ويحرم الرد على المرجع يعني ضايعين ضايعين لا محالة وبلا نقاش .


-----------------------------------------------------------------------------------------

2-وانا لم انقل اراء علمائكم الاّ بعد تنزيل المصادر وهي كتا ب المحلى والمغني والفقه على المذاهب الاربعة وقمت بقراتها بنفسي لاتبيّن من هذه الفتاوى الخافية غلى الناس والموجودةفي كتبكم

قال ابن الحجاج :

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام

شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام ( 3

والحبر أحمد حل جلد عميرة ( 2 * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

-----------------------------------------------------------------------------------
ما شاء الله عليكم تستشهدون برواية شعراء لإفلاسكم ،،، لماذل حذفتم البيت الذي يخصكم وهو ما أقررتموه ؟
في كتاب الحميري
(عني: مالك بن أنس بن مالك بن عامر بن حمير ثم من الأصابح، وهو الذي تنسب إليه المالكية بالمغرب، ويروى عن المالكية أنهم يستحلون اللواط بالمماليك، وأن الشافعية يجيزون القمار بالشطرنج، وأن الحنفية يجيزون شرب الخمر، وأن الروافض يجيزون المتعة.
قال المعري يذكر هذه المذاهب:
الشافعي من الأئمة واحد ... ولديهم الشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق ... فيما يفسره من الأحكام
شرب المنصف والمثلث جائزٌ ... فاشرب على أمن من الآثام
وأجاز مالك الفقاح تطرفاً ... وهم دعائم قبة الإسلام
وأرى الروافض قد أجازوا متعة ... بالقول لا بالعقد والإبرام
فافسق ولط واشرب وقامر واحتجج ... في كل مسألة بقول إمام
!!!
المتعة أو الزنا من دينكم ودين آباءكم أما ما ذكر في الشعر فلا هو من الدين الضرورة ولا ثبت لهم .

3-ونرجو معالجة مسالة (المشاركة التي كتبتها قصيرة جداً. الرجاء إجعل رسالتك على الأقل 10 حقول.)

والاّ فهي مقصودة من قبل الادارة لتحجيم الردود على المشاركات التي لا تريدون ردّا عليها لتبيّنوا لزملائكم ان الروافض لايستطيعون الرد او يهربون من الرد

هذه تحدث عندما تستعمل الاقباس وتضع الرد داخله فلا تحسب .


ولا حول ولا قوة الاّ بالله العلي العظيم

[حيدروكرار]

بسم الله الرحمن الرحيم ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......

إما أنك لا تقرأ أو أنك تقرأ ولا تستوعب وكلاها مصيبة ............
فزنديقكم يقول في السؤال (28): هل يجوز للرجل النظر إلى صورة المرأة الأجنبية التي تراعي الحجاب بصورة كاملة؟
فكانت هذه الآية {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } في عرض الحائط عند جوابه !!!!:
بسمه تعالى: نعم. فانه إذا جاز له النظر إليها مباشرة فلماذا لا يجوز النظر إلى صورتها.

غض البصر في الآية هو كفّهُ وخفضهِ فاذا نظرَ الانسان لاسباب مثل الغفلة او عدم التوّرع وهي (النظرة الاول )
فغليه ان لايستديم النظر لكي لايقع في النظرة المنهي عنها والتي فيها التلذذ والرغبة
فجواز النظر مشروط بعدم الشهوة (وهو ليس بالامر الهيّن ) كما يتصوره الجاهل





السؤال (32): ما حكم نظر الرجل المسلم إلى صورة عارية أو نصف عارية للمرأة غير مسلمة في حالة انه يعرفها أو لم يعرفها والعكس؟
بسمه تعالى: نفس الجواب السابق.
"أي النظر إليها بغير شهوة جائز عرفها أم لم يعرفها.. "
فهو يجيز لكم النظر الى الصور الخلاعية (عارية او نصف عارية) إن لم تثر الشهوة !!!,
ولا نعلم كيف يكون ذلك في تفكير هذا الزنديق ؟ وبناءً على هذه الفتوى طرح الكاتب سؤاله ....

الجاهل بمقصود الفتوى يرى انهُ يجوز له النظر حتى تقع الشهوة فيمتنع

اما المتفقّه في الدين فيرى ان النظر لهذه الصور غالباّ مايثير الشهوة فيمتنع عن النظر لهكذا صور بالكامل

لان شرط عدم الشهوة ليس امراّ هيّناً كما تتصورينهُ انتِ



هل يكون من حق الرجل فاقد الشهوة "الخصي" أو الكبير في السن أن يطالع الصور الخلاعية لأنها لن تثير شهوته ؟؟

كلا لايجوز

الم اقل لكِ انكِ لاتعرفين معنى الشهوة
لحد الآن تفسرين الشهوة بمعنى اثارة الغريزة الجنسية وحركة الاعظاء وهذا خطأ

في المعجم الوسيط (شهاه- شهوة : احبّهُ ورغِبَ فيه------(الشهوة : الرغبة الشديدة - والقو ة النفسانية الراغبة فيما يُشتَهى )

الم تلاحظي كم هو دقيق شرط (عدم الشهوة )فمجرد حصول الحب والرغبة لتلك الصور فانّ الناظر واقع في المحذور
اما الاثارة الجنسية وحركة الاعظاء فهي تحدث بعدحصول الحب والرغبة والتلذذ بالصورة

فالفاهم المتفقه في الدين لاينظر لهكذا صور وان نظر لسبب الغفلة او اي سبب آخر فعليهِ غض بصرهُ اي يكفّهُ ويخفضهُ ولا يستديمهُ





=================
وأيها الفاضل حيدر وكرار هل جئتنا في الأخير لتفسر خلاعيات هذا الصنم من جيبك ؟.......

*إن كان "نعم" ......... فاحتفظ بتأولاتك لنفسك فلسنا بحاجة لمدَّعين .......

*وإن كان "لا" .......... فآتنا بما استند عليه هذا الهالك في هذه الخلاعيات من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لنسلم بما تقول .....
*ثُمَّ ......

سبحان الله تطلبي منّي تفسير لهذه الفتاوى وعندما افسرها وابين ما هو المراد منها تقولين احتفظ بتاويلاتك لنفسك؟؟؟؟؟؟؟؟
انظري تفسير ابن كثير للآية:

قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَىَ لَهُمْ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم, فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه, وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم, فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد, فليصرف بصره عنه سريعاً



وفي نفس التفسير:

وروى الإمام أحمد: حدثنا عتاب, حدثنا عبد الله بن المبارك, أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة (أول مرة) ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها» وروي هذا مرفوعاً عن ابن عمر وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم, ولكن في إسنادها ضعف إلا أنها في الترغيب, ومثله يتسامح فيه

بالرعم من ضعف الرواية الاّ انه يقول (يتسامح فيها ) لانها دالة على ترغيب الله للمسلم وتعويضه لعبادة افضل من محاسن النساء
ويامره ان يغض بصره ولا يستديمه خوفا من الوقوع في الشهوة


-وفي تفسير القرطبي :
ولم يذكر الله تعالى ما يغض البصر عنه ويحفظ الفرج، غير أن ذلك معلوم بالعادة، وأن المراد منه المحرم دون المحلل. وفي البخاري: وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن؟ قال: اصرف بصرك؛ يقول الله تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم" وقال قتادة: عما لا يحل لهم؛ "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن" [النور: 31] خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه

هنا كيف علم ان نساء العجم كاشفات عن صدورهنّ ورؤوسهنّ ..... اليس بالنظر ؟
فجوابه كان.. . .. اذا نظرت فاصرف بصركَ اي لاتستديم النظر لكي لا تقع في الشهوة





-البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته. ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات، وكل ما يخشى الفتنة من أجله؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والجلوس على الطرقات) فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها. فقال: (فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه) قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: (غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). رواه أبو سعيد الخدري، خرجه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لعلي: (لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية)

هنا يتبين ان النظرة الاولى لا يصل تأثيرها للقلب الذي هو محلّ الشهوات والرغبة والتلذذ
وانما هي باب الوقوع في الشهوة المعبر عنها بالفتنة ولاتحصل الشهوة الاّ باستدامة النظر المعبر عنه في الحديث (النظرة اللآخرة)




وجاء في السنة عندكم : ما يدل على النظرة الاولى الجائزة( لسبب معيّن ) مثل الففلة والنّهي عن النظرة الثانية ( وهي استدامة النظر ) لكي لايقع في الفتنة والرغبة والتلذذ والمعبر عنها في الفتوى ب (الشهوة )

-ياعلي إن لك كنزا من الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/354
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

-يا علي ! لا تتبع النظرة النظرة ، فإن لك الأولى ، وليست لك الآخرة .
الراوي: بريدة المحدث: الألباني - المصدر: جلباب المرأة - الصفحة أو الرقم: 77
خلاصة حكم المحدث: حسن بمجموع الطريقين

-لا تتبع النظر النظر فإن الأولى لك وليست لك الأخيرة
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/351
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح






لمَ تجاوزت بقية المسائل الواردة في خلاعيات هذا الزنديق من إباحة للسرقة والتدخين وأشباهها .......!

سوف آتي اليها بأذن الله

دع عنك أسلوب رمي الكلام على عواهنه" دون دليل " فنحن لسنا في "حسينية" ....
أثبت هذا الكذب في موضوع مستقل حتى لا يتشتت الموضوع في شبهات محترقة فأنا لم أفتح معك نقاشاً لتأتي لي بقول فلان من الناس بل لتفسر لي هذه الخلاعيات التي لا ينطق بها مسلم جاهل عامي فضلاً عن عالم ......[/center

ننتظر منك إثبات زعمك هذا والذي تستدل عليه بأقوال شعراء "الإفك" على أنها حجة !!! .....

فتاوى علمائكِ ائمة المذاهب موجودة في كتبكم انا اوردتها للاستشهاد بها
لانكِ تزعمين ان فتاوى السيد في مسالة النظر للصو ر هو انتهاك لحرمات الله فهل زواج الرجل من بنتهِ واخته من الزنا اهون عندكِ من النظر لصور المراة




وبما أنك قرأت ما ادعيت في كتبنا والتي هي خافية على الناس فدونك جنبات المنتدى لتظهرها لهم .....

المنتدى أصلاً يواجه مشاكل عدة وننتظر بحول الله عودة الإدارة لحل ما أُشكل على الأعضاء , وبإمكانك طرح ما يواجهك في قسم الشكاوى والإقتراحات .....
أما قولك بأنا نريد تحجيم المشاركات فهو مردود عليك .....

فأنى لكم معشر الرافضة الحجج والدلائل والبراهين لتثبتوا شيئاً واحداً من أساسيات دينكم وما يقوم عليه مذهبكم ؟

(دينكم أوهن من بيت العنكبوت)

اطلقي العنان للسانكِ لايضرّنا شيئاً (كل ما تكتبيه فهو يعبر عن اخلاقكِ)


فأي أدلة نريد حجبها عن الناس ........ نسأل الله أن يشفيك ........
والحمد لله رب العالمين .....

واخيراً فليس لي كلام آخر بخصوص فتاوى السيد الخاصة بالنظر للصور فقد بينت كثيراّ من الاشكالات التي اردتِ توضيحاً لها

وافهمي ما شئتِ ولا تظرنا استهزاءاتكِ

اما نحن فليس في ديننا استهزاء على العلماء وفتاواهم الفقهية فانهم اعلم منا في استنباط الاحكام الشرعية وادلتها في القرآن والسنة



اما اذا كنتم غير ذلك فهذه مشكلتكم

[المسلول الصارم]

يا رافضى نحن أهل التوحيد نرى النور نور وليس نار ونرى الماء ماء وليس سراب ونختلف مع من يحيد منا ولا نساق كالقطعان

[حيدروكرار]

سبحان الله كلما اكتب رداً تخرج هذه الملاحظة او العبارة:


حدثت الأخطاء التالية عند إرسال هذه الرسالة:

المشاركة التي كتبتها قصيرة جداً. الرجاء إجعل رسالتك على الأقل 10 حقول.


ومع ذالك نحمل الادارة على محمل حسن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الجوهرة]

سبحان الله كلما اكتب رداً تخرج هذه الملاحظة او العبارة:


حدثت الأخطاء التالية عند إرسال هذه الرسالة:

المشاركة التي كتبتها قصيرة جداً. الرجاء إجعل رسالتك على الأقل 10 حقول.


ومع ذالك نحمل الادارة على محمل حسن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الله يشفيك ..

[حيدروكرار]

[/color]
هل أصبحت عالم مجتهد تحقق في أقوال مرجعك ؟
لماذا الدفاع عنهم وهم يحرفون الدين قرآن وسنة ؟ ألا يستطيع أن يقول لا تنظر النظرة الثانية ؟
ومن يتحكم بالغريزة بعد النظر لصور النساء ؟ ولماذا تنظر للصور أصلاً ؟ أي ضحك على العقول !


لا حول ولا قوة إلا بالله لا تفهمون حتى أنه طعن بعلي رضي الله عنه بأنه يتتبع النساء بعينه !!!


كم افتريتم على جعفر الصادق رضي الله عنه !!!! والرابعة ؟





يا موالي المراجع لو كان الإنسان له القدرة في التحكم وقتما شاء لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من النظرة الثانية ولما كانت الحاجة لسر النساء بالحجاب وبخفض أصواتهن .

ومع هذا فعلى المسلم المتورع ان لايقع في حبائل الشيطان لان النظرة سهم من سهام ابليس .


أين المصدر ؟ أم تخلطون الكل في سلة واحدة لتغطوا على أرتكاب الزنا بكاح المتعة وجواز اللواط في فتاوى مراجعكم ؟




يا جاهل تنسخ ولا تدري أن الزمخشري معتزلي ضال والأبيات وضعها في وقت أحتدم فيها التعصب لكل مذهب حتى يقال أن لا تذكر مذهبك .
أما أصحاب المذاهب فمتفقون في الأصول لا خلاف ينهم وإنما هي فروع ومسائل لا تجب على من يتبعهم أن يقلدهم فيها بل يأخذ من غيره ما يوافق طبعه .

البلوى في ديكم هو التقليد ويحرم الرد على المرجع يعني ضايعين ضايعين لا محالة وبلا نقاش .


-----------------------------------------------------------------------------------------



-----------------------------------------------------------------------------------
ما شاء الله عليكم تستشهدون برواية شعراء لإفلاسكم ،،، لماذل حذفتم البيت الذي يخصكم وهو ما أقررتموه ؟
في كتاب الحميري
(عني: مالك بن أنس بن مالك بن عامر بن حمير ثم من الأصابح، وهو الذي تنسب إليه المالكية بالمغرب، ويروى عن المالكية أنهم يستحلون اللواط بالمماليك، وأن الشافعية يجيزون القمار بالشطرنج، وأن الحنفية يجيزون شرب الخمر، وأن الروافض يجيزون المتعة.
قال المعري يذكر هذه المذاهب:
الشافعي من الأئمة واحد ... ولديهم الشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق ... فيما يفسره من الأحكام
شرب المنصف والمثلث جائزٌ ... فاشرب على أمن من الآثام
وأجاز مالك الفقاح تطرفاً ... وهم دعائم قبة الإسلام
وأرى الروافض قد أجازوا متعة ... بالقول لا بالعقد والإبرام
فافسق ولط واشرب وقامر واحتجج ... في كل مسألة بقول إمام
!!!
المتعة أو الزنا من دينكم ودين آباءكم أما ما ذكر في الشعر فلا هو من الدين الضرورة ولا ثبت لهم .



هذه تحدث عندما تستعمل الاقباس وتضع الرد داخله فلا تحسب .


ولا حول ولا قوة الاّ بالله العلي العظيم

كنت قد كتبت لكِ رداّ لاكن لايظهر ولا اعرف ما هو السبب

تخرج رسالة فيها ((المشاركة التي كتبتها قصيرة جداً. الرجاء إجعل رسالتك على الأقل 10 حقول.)

مع اني كتبت اكثر من 10 حقول وهذا يحدث معي دائماّ والسبب هو مقصود على ما اعتقد والله اعلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاني عندما اكتب اكتب رداً قصيراً يرسل بشكل سريع اما الرد الطويل المفصّل وهو اكثر من 10 حقول فلا يرسل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فاذا لم يوجد رد على اي مشاركة فاعلموا وكل الزملاء ان هذا هو السبب

والاّ فانا لست بعاجز عن الرد


وهناك اناس في المنتدى يتلاعبون بمشاركاتي ويحذفون منها كلام

كل هذه الاسباب تهبط من عزيمتنا وجديتنا في الرد على المشاركات




بالعراقي نقول ( الواهس راح )----- يعني ماكو مزاج

[عايشه]

وللل يعني متقصدينك الاخوان على شو كل اللي تيبه من خزعبلات ما تنفع في شي والا تطعن في الشافعي وغيره ويايب لنا شعر
مره ع بالك انك فلتة زمانك ترى كله نسخ ولصق يعني ما سويت شي

[راجية الجنان]

ههههههه ضحكني لما قال ان حججنا قووووووووووووويه

وين قويه يالاخ لو كانت ادلتكم من القرااااااااااااااااان تكون قويه صح لكن كلها تهريج وكلالالام ائمتكم وين القوة بالله

ارتاااااااح الله يخليك..