ماذا يعني لبس ( العبائة ) بالمقلوب عند نساء الروافض

[محمد أبو مصعب]

العبائة قطعة كبيرة من القماش و غالباً ما تكون باللون الأسود - و العبائة تستخدم من قبل النساء كغطاء للجسم

ولكن عند نساء الروافض تستخدم لأغراض أخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عندما تلبس الرافضية العبائة بالمقلوب --- فهذا يعني بأنها على أستعداد لممارسة المتعة

نعم ربما لم يستوعب البعض الفكرة --- لبس العبائة بالمقلوب يعني الداخل للخارج - يعني أن تلك الرافضية على أستعداد لأستقبال الزبائن من المتمتعين الموالين

في كربلاء على سبيل المثال - بعض الأيرانيات - يلبسن العبائة بالمقلوب - و الشخص الباحث عن المتعة يقترب منهن و عليه بالطبع أن يحمل معه هاتف محمول و يفتح (( بلو توث )) سوف يستقبل رسالة فيها رقم هاتف أحدى الفتيات المواليات المتمتعات - بل أكثر من رسالة - وهنا يتم التفاوض - و ربما يتدخل المعمم كواسطة لتخفيض السعر - أو توفير المكان

أمرأة كبيرة السن جاوزت الستين و هي شيعية تعمل في تنظيف البيوت مثلاً الأرضيات زجاج النوافذ الباحات الخارجية ألخ من الأعمال المنزلية - في أحدى المرات لبست عبائتها السوداء بالمقلوب بدون أن تنتبه - و أثناء توجهها الى البيت أقترب منها شاب موالي و قال لها ألبسي عبائتك بصورة صحيحة ألا أذا كنتي تبحثين عن المتعة

[موحد سني]

ههههههههههههههههههههههه
سبحان الله , شيء من صميم مذهبهم ومع ذلك يخجلون منه ...............

[سلالة الصحابه]

الحمد لله على نعمة إتباع السنة .......
بارك الله بك ..........

[الجوهرة]

هههه نكتة الموسم

أضحك الله سنك

[ابن الجواء]

ولا تنسى أخي بيع الفتاة للسجائر على قارعة الطريق ...
جزاك الله خيرا ...

[شجره طيبه]

هههههههههههههههههه


اغبياء وربي

[درع السنه]

هههه نكتة الموسم

أضحك الله سنك

هذه ليست نكته اختنا رفع الله قدرك انما هي حقيقه ومن يعيش في منطقه فيها مزارات وخاصه المزارات المزدحمه يعلم حقيقه الامر
حتى انها انتلقت هذه الظاهره الى سوريا وصار حديث الناس
اللهم انا نسئلك العفو في الدين والدنيا والحياة والممات

[قمر الاحمد]

صح لسانك في الكاظمية ببغداد يوجد نساء يلبسن العباءة بالمقلوب لانها تريد المتعة والاعيذ بالله منهن

[حمساوي]

بس لما نلعب كورة بحارتنا نقلب التي شيرتات احيانا عشان الالوان لاحد يفهمنا غلط

[بنت الحسين]

كل شئ له معني عند الروافض الله المستعان!!
لبست عباءتي مرة بالمقلوب ولم أنتبه لم مرضت بنتي ذات الخمس اعوام
واخذتها للمستشفي سريعا ولم اشعر بالعباءة
إلا وابني شبل العقيدة يضحك ونحن عائدين للبيت يخبرني أن العباءة مقلوبة
الحمد لله أني لم اكن حينها في العراق!!
الحمد لله على العفة والحياء أسأل الله أن لا ينزعها عنا
بارك الله فيك أخي وجزاك الجنة...

[ابو رياض]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء

لماذا يخفون المتعه ويتسترون في فعلها وتكون بينهم بسرية تا مه ؟
وهم يقولون حلال وفيها من الآ جر والثواب ما لا يعلمه الا الله ؟ يا سبحان الله ناس متنا قضين في كل شيء ؟؟؟

[محمد أبو مصعب]

وجزاكم الله خيراً

أستمعوا لهذا المقطع لشيعي عراقي ( سابقاً ) وقد ترك دين المجوس وهو يفضح ممارسات الشيعة ومنها لبس العبائة بالمقلوب للنساء

الدقيقة 1:20 فما فوق تتكلم حول الموضوع

http://www.youtube.com/watch?v=qo8CGE8-3Yk

[درع السنه]

بس لما نلعب كورة بحارتنا نقلب التي شيرتات احيانا عشان الالوان لاحد يفهمنا غلط

حمساوي اضحك الله سنك ههههههههه

[فاطمه_الكويت]

بسم الله الرحمن الرحيم
فزواج المتعة لم يحرمه النبي ولا أمير المؤمنين (ع) والسنة حاولوا ان يصلوا إلى دليل أو حديث وارد عن النبي يثبت التحريم فلم يجدوا سوى أقوال لبعض الصحابة كقولهم مثلاً أن النبي حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية ولكن مع هذا لم نجد الحديث وإنما وجدنا قول لبعض الصحابة والحقيقة انه لو كان هناك حديث لتناقله الصحابة فيما بينهم ولوصل إلينا ولكن لم نجد حديثاً واحداً يثبت هذا.
والكلام الذي نقل عن الصحابة فهو واضح أنه منسوب للصحابة وهم منه براء وقد نظرنا إلى اقوال السنة في تحريم المتعة فوجدناهم مضطربون في تحديد الفترة التي صدر تحريمها من قبل النبي فبعضهم ذكر أن النبي حرمها يوم خيبر وبعضهم ذكر أن النبي حرمها يوم الفتح وبعضهم شرق وغرب حتى قال بعض علماء السنة أن النبي أحل المتعة ثم حرمها ثم احلها ثم حرمها سبع مرات وهذا لا يدل إلا على اضطراب واضع ومنهم من نسب التحريم للقرآن الكريم ومنهم من نسب التحريم لعمر بن الخطاب وهكذا دواليك ولن تجد للسنة أي اتفاق على التحريم وهذا هو حالهم وديدنهم كلما وقعوا في مأزق تأولوا وشرقوا وغربوا كما حدث في حديث أن الخلفاء من بعدي إثنا عشر أو أن الأئمة من بعدي إثنا عشر او ان النقباء من بعدي إثنا عشر فالنبي أو ضح أنهم كلهم من قريش وفي رواية أنهم كلهم من بني هاشم وفي رواية انهم كلهم من بني عبد المطلب وهكذا فوقع السنة في تناقض وحيرة وكل عالم من علمائهم قام بتسمية إثنا عشر شخصاً يختلف عن غيره ولم نجد لهم اي اتفاق.
والإمام أمير المؤمنين (ع) صرح بأنه لولا نهي عمر عن المتعة ما زنى إلا شقي وهذا الحديث ورد في كتب الطرفين الشيعة والسنة وأيضاً ورد حديث عمر في تحريم المتعة وبالنص فقال متعتان كانتا على عهد رسول الله انا أحرمهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وقد نقل هذا الحديث في كتب الفريقين أيضاً وكذلك نقل عن اعتراض بعض الصحابة على تحريم عمر للمتعة فقالوا اننا تمتعنا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر حتى قال قائل برأيه ما شاء وقد خالفه الكثير من الصحابة ولا شك أن الحادثة التي وقعت بين عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير حيث كان عبد الله بن الزبير يعير عبد الله بن العباس بجواز المتعة فقال له عبد الله بن العباس إسأل أمك كيف سطعت لأبيك المجامر حتى تزوجها متعة وكنت انت من ابناء المتعة فسأل أمه فقالت نعم إنك ولدت من المتعة

[حفيد ذو نورين]

http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=4759


فاطمه هداك الله وايانا شوفي كلام الايمه عن المتعه قبل ما تردين

اسال الله يحشرنا بعض مع الرسول واله وصحابته

[فاطمه_الكويت]

الله يهدينا جميعا انا ديني ومذهبي مو قائم على فيديو ب يوتيوب انا اقدر احط فيديو ب يوتيوب اقول انا المسيح الدجال ويصدقوني


مذهبي قائم عالاحاديث
جيبيلي احاديث من اسناد صحيحه وارد عليك يا اختي

[حفيد ذو نورين]

اسف مو فديو

انا وضعت رابط غير هذا وهو مقطع عن الاسلام في امريكيا

اختي عدلت الرابط وهو عن الايمه كيف حرمو المتعه من كتب الشيعه

وشكرا

[محمد أبو مصعب]

السيدة المحترمة فاطمة - الموضوع ليس عن المتعة حرام أم حلال

لأنه بالنسبة لكم حلال - بالنسبة لنا حرام

الموضوع كان حول لبس العبائة بالمقلوب للنساء - كدعوة بأنهن مستعدات لزواج المتعة

ومقطع اليو تيوب هو لشيعي يتكلم فيه عن نفس الموضوع

[فاطمه_الكويت]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

انا اعلم ماذا تقصد اخي العزيز وقد اوضحت مرارا وتكرارا بعض - بعض - بعض - بعض من النساء يقمن بهذا الفعل

انا شيعيه واقربائي شيعه ولا احد يقوم بمثل هذا الفعل

اعني هذي قله قليله من تقوم بهذا الفعل والله يهدي الجميع

[الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

انا اعلم ماذا تقصد اخي العزيز وقد اوضحت مرارا وتكرارا بعض - بعض - بعض - بعض من النساء يقمن بهذا الفعل

انا شيعيه واقربائي شيعه ولا احد يقوم بمثل هذا الفعل

اعني هذي قله قليله من تقوم بهذا الفعل والله يهدي الجميع

ولكن في رأيك هل المتعة تتماشا مع حياتنا ؟.

الأئمة حرموها في كتبكم بأسانيد صحيحة ومتينه فهل ستتبعي الأئمة وقولهم ام ستتبعي الولي الفقيه ومرجعك ؟

[بنت الحسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
فزواج المتعة لم يحرمه النبي ولا أمير المؤمنين (ع) والسنة حاولوا ان يصلوا إلى دليل أو حديث وارد عن النبي يثبت التحريم فلم يجدوا سوى أقوال لبعض الصحابة كقولهم مثلاً أن النبي حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية ولكن مع هذا لم نجد الحديث وإنما وجدنا قول لبعض الصحابة والحقيقة انه لو كان هناك حديث لتناقله الصحابة فيما بينهم ولوصل إلينا ولكن لم نجد حديثاً واحداً يثبت هذا.
والكلام الذي نقل عن الصحابة فهو واضح أنه منسوب للصحابة وهم منه براء وقد نظرنا إلى اقوال السنة في تحريم المتعة فوجدناهم مضطربون في تحديد الفترة التي صدر تحريمها من قبل النبي فبعضهم ذكر أن النبي حرمها يوم خيبر وبعضهم ذكر أن النبي حرمها يوم الفتح وبعضهم شرق وغرب حتى قال بعض علماء السنة أن النبي أحل المتعة ثم حرمها ثم احلها ثم حرمها سبع مرات وهذا لا يدل إلا على اضطراب واضع ومنهم من نسب التحريم للقرآن الكريم ومنهم من نسب التحريم لعمر بن الخطاب وهكذا دواليك ولن تجد للسنة أي اتفاق على التحريم وهذا هو حالهم وديدنهم كلما وقعوا في مأزق تأولوا وشرقوا وغربوا كما حدث في حديث أن الخلفاء من بعدي إثنا عشر أو أن الأئمة من بعدي إثنا عشر او ان النقباء من بعدي إثنا عشر فالنبي أو ضح أنهم كلهم من قريش وفي رواية أنهم كلهم من بني هاشم وفي رواية انهم كلهم من بني عبد المطلب وهكذا فوقع السنة في تناقض وحيرة وكل عالم من علمائهم قام بتسمية إثنا عشر شخصاً يختلف عن غيره ولم نجد لهم اي اتفاق.
والإمام أمير المؤمنين (ع) صرح بأنه لولا نهي عمر عن المتعة ما زنى إلا شقي وهذا الحديث ورد في كتب الطرفين الشيعة والسنة وأيضاً ورد حديث عمر في تحريم المتعة وبالنص فقال متعتان كانتا على عهد رسول الله انا أحرمهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وقد نقل هذا الحديث في كتب الفريقين أيضاً وكذلك نقل عن اعتراض بعض الصحابة على تحريم عمر للمتعة فقالوا اننا تمتعنا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر حتى قال قائل برأيه ما شاء وقد خالفه الكثير من الصحابة ولا شك أن الحادثة التي وقعت بين عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير حيث كان عبد الله بن الزبير يعير عبد الله بن العباس بجواز المتعة فقال له عبد الله بن العباس إسأل أمك كيف سطعت لأبيك المجامر حتى تزوجها متعة وكنت انت من ابناء المتعة فسأل أمه فقالت نعم إنك ولدت من المتعة

أرجو من الاخ الفاضل محمد مصعب أن أرد على الزميلة في حول المشاركة التي أوردتها ولكم مني جزيل الشكر والعرفان...
أنتظر رد صاحب الموضوع حتي أتمكن من الرد...

[محمد أبو مصعب]

وقد اوضحت مرارا وتكرارا بعض - بعض - بعض - بعض من النساء يقمن بهذا الفعل
انا شيعيه واقربائي شيعه ولا احد يقوم بمثل هذا الفعل
اعني هذي قله قليله من تقوم بهذا الفعل والله يهدي الجميع

سؤال بسيط - و الأجابة أبسط

بنت شيعية على سبيل المثال - من عائلة محترمة أبوها مثلاً أستاذ جامعي أمها مديرة مدرسة مثلاً - البنت طبيبة مثلاً

هل يقبل والدها أو هل تقبل هي - أن يتزوجها أحد متعة ( ساعة أو ساعتين مثلاً )

أذا لم تقبل فهذا يعني بأن المتعة خزي و عار و عيب - الجواب من فضلك

[ابو رياض]

هذا بحث شا في وكافي {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}

مواقف الصحابة وأعلام السلف من المتعة
ينسب الشيعة الإمامية تحليل المتعة إلى كثيرٍ من الصحابة والتابعين، بعد نهي عمر. وهذا كذبٌ صريحٌ كما سنرى عند التحقيق.
ابن عباس
لا يعرف عن صحابي بقي على المتعة بعد نهي عمر، إلا ابن عباس. ولم يظهر رأيه إلا في عهد متأخر كذلك. ومن الواضح أن ابن عباس لم يتابعه أحد من الصحابة، وإنما تفرد برأيه من بينهم. وإلا لما سار الركبان بفتوى ابن عباس، ورويت فيها الأشعار، وتندر بها الظرفاء.
فعن سالم بن عمر: قيل لابن عمر: «إن ابن عباس يرخِّص في متعة النساء». فقال: «ما أظن ابن عباس يقول هذا». قالوا: «بلى، والله إنه ليقوله». قال: «أما والله ما كان ليقول هذا في زمن عمر. وإن كان عمر ليُنَكّلَكُم عن مِثْلِ هذا. وما أعلمه إلا السِّفاح». وهذا غاية في الصحة. فانظر كيف يستبعد ابن عمر أن يقول ابن عباس مثل هذا. ولو كان قولاً شائعاً والخلاف فيه سائغاً، لما أنكر ذلك. وقد روي كذلك عن سالم: أتى ابن عمر فقيل له: «إن ابن عباس يأمر بنكاح المتعة». فقال: «معاذ الله! ما أظن ابن عباس يفعل هذا». فقيل: «بلى». قال: «وهل كان ابن عباس على عهد رسول الله إلا غلاماً صغيراً؟». ثم قال ابن عمر: «نهانا عنها رسول الله. وما كُنَا مُسافِحين».
فهذا دليلٌ على أن ابن عباس لم يجرئ على البوح بمذهبه على عهد عمر. ولو كان عنده دليلٌ عليه لتكلم. وإنما أظهر مذهبه على عهد عليّ فأنكر عليه ذلك وعنّفه وقال له: «إنك امرؤٌ تائه» (كما في الصحيح)، ولم يستطع ابن عباس أن يجيبه. وكذلك قال له ابن الزبير: «إن ناساً أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة». ولم يكن كل هذا التعنيف من الصحابة والإنكار من التابعين عليه، لولا أنه تفرد بهذا الرأي.
على أن ابن عباس لم يكن يجيز المتعة بإطلاقها، بل قيدها بالجهاد والحال الشديد وطول العزبة وقلة النساء. قال البخاري في «صحيحه»: حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة، عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس: سُئِلَ عن متعة النساء فرَخَّص، فقال له مولى له (لعله عكرمة): «إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة؟». - أو نحوه-. فقال ابن عباس: «نعم». قال أبو بكر الإسماعيلي في «مستخرجه»: أنبأ يوسف القاضي: ثنا عمرو بن مرزوق: أنبأ شعبة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس: أنه سُئِلَ عن متعة النساء، فقال مولى له: «إنما كان ذلك في الجهاد والنساء قليل؟!». قال: فقال ابن عباس: «صدق». ورواية الاسماعيلي أقوى، لأن الراوي لم يشك في اللفظ.
قال الجصاص: «وأيضاً قد قال ابن عباس (عن المتعة): «إنها ليست بنكاح ولا سفاح». فإذا كان ابن عباس قد نفى عنها اسم النكاح، وجب أن لا تكون نكاحاً. لأن ابن عباس لم يكن ممن يخفى عليه أحكام الأسماء في الشرع واللغة. فإذا كان هو القائل بالمتعة من الصحابة، ولم يرها نكاحاً ونفى عنها الاسم، ثبت أنها ليست بنكاح».
وقد أجمع العلماء على أن المتعة ليست زواجاً، وأنها لا تحصن الرجل أو المرأة، وأن المتمتعة ليست زوجة ولا ملك يمين. قال الشافعي: «قد أجمعوا أنها ليست زوجة ولا ملك يمين». وهذا مروي عن ابن عباس كذلك. إذ أخرج ابن المنذر من طريق عمار مولى الشريد (وثقه العجلي) قال: «سألت ابن عباس عن المتعة: أسِفاحٌ هيَ أم نِكاح؟». فقال: «لا سفاح ولا نكاح». قلت: «فما هي؟!». قال: «هي المتعة كما قال الله». قلت: «هل لها من عدة؟». قال: «نعم. عدتها حيضة». قلت: «هل يتوارثان؟» قال: «لا».

ومن البعيد جداً أن يأتي تشريع علاقة حلال بين الرجل والمرأة ليس بزواج ولا بملك يمين، ثم لا نجد ما يبين أحكام هذا التشريع من قرآن أو حديث صحيح أو حتى حديث موضوع! فلا نجد ذكراً لبعض أحكامه، إلا في النقل السابق الموقوف على ابن عباس. إلا إن كان ذلك الحكم منسوخاً، فلا غرابة أن لا يصلنا أي حديث في تفصيله، إذ لا جدوى من ذلك بعد ثبات التحريم.
جابر بن عبد الله
أخرج مسلم: حدثنا حامد بن عمر البكراوي: حدثنا عبد الواحد –يعني ابن زياد–، عن عاصم، عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: «ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين». فقال جابر: «فعلناهما مع رسول الله (ص)، ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما».
قال النووي: «هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ. وقوله «حين نهانا عنه عمر» يعني حين بلغه النسخ». قال ابن حجر: «فإن كان قوله «فعلنا» يعم جميع الصحابة، فقوله «ثم لم نعد» يعم جميع الصحابة، فيكون إجماعاً! وقد ظهر أن مستنده الأحاديث الصحيحة التي بيناها... وإنما قال جابر «فعلناها» وذلك لا يقتضي تعميم جميع الصحابة، بل يصدق على فعل نفسه وحده».
فإن قيل: هل يمكن تغيب سنة عن جابر وهو صحابي؟ أقول: نعم. لقد غاب عن علم عمر حكم الاستيذان، ووعاه أبو موسى وأبو سعيد وأبي. وكان حكم تحريم المتعة عند عمر وعلي وغيرهما، وغاب عن ابن عباس. وكان حكم الإجلاء عند ابن عباس، نسيه عمر سنتين فلما ذكر أجلى أهل الذمة. وكان حكم الجدة عند المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة، ولم يعلمه أبو بكر وعمر. وكان حكم ميراث الجد عند معقل بن سنان، وغفل عنه عمر. وابن عمر لم يلتفت إلى رواية إجارة كلب الزرع، وكان ذلك عند أبي هريرة محفوظاً. ولذلك قال الشافعي: «ما منا من أحد إلا وتعزب (أي تغيب) عنه سُنّة».
وقد سبق النقل أن عمر بن الخطاب إنما نهى عنها بسبب تحريم رسول الله (ص) لها. فقال: «والله لا أعلم أحداً يتمتّع وهو محصنٌ إلا رجمته بالحجارة، إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلّها بعد إذ حرّمها». قال الطحاوي: «خطب عمر فنهى عن المتعة، ونقل ذلك عن النبي (ص)، فلم ينكر عليه ذلك منكر. وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه».
عبد الله بن الزبير
أخرج مسلم من طريق ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال: «إن ناساً أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة»، يعرض برجل (يعني ابن عباس). فناداه (يعني ابن عباس) فقال: «إنك لجلف جاف. فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين»، يريد رسول الله (ص). فقال له ابن الزبير: «فجرب بنفسك، فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك».

معاوية بن أبي سفيان
أخرج عبد الرزاق (7|499): عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله  يقول: «استمتع معاوية ابن أبي سفيان مقدمة من الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال لها «معانة». قال جابر: «أدركَتْ معناة خلافة معاوية حَيّة».
قلت: فهذا صريحٌ أن استمتاع معاوية كان قبل التحريم، وليس في عهد عمر (وهو من أسمع الناس له) وليس في عهد خلافته.
أسماء بنت أبي بكر
إباحة التمتع بالنساءكانت فيغزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبرعلى قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ،لأن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي (ص) مكة حتى حرمهاإلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قدكانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ،فلم تشهد الفترةالتي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم!
الحجة فيما ثبت عن رسول الله (ص) لا فيما فعله فرد من الأفراد
مع ملا حظة أما عن أن بن عباس رضي الله عنه ابن عم الرسول عليهما الصلاة والسلام قد توفي الرسول عليه وأله الصلاة والسلام وبن عباس فتي صغير قيل لديه عشر سنوات و قيل ثلاثة عشر وقيل خمسة عشر فكيف تظنه يعلم كل ما أحل الرسول عليه الصلاة والسلام أو كل ما حرم خاصة ان أمور النكاح ليس من المناسب ان يعلمها ما دون الحلم أو من شارف البلوغ وقد رأيت أن كبار الصحابة مع طول ملازمتهم للرسول عليه وأله الصلا ة والسلام؟

[فاطمه_الكويت]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين

زواج المتعه حلال في مذهبي ولكن بشرطها وشروطها ف عصمة الفتاة البكر ليست في يدها بل بيد والدها
اما المطلقه فيجوز لها تزويج نفسها متعه
ويشترط الشهود وغيرها من الشروط
من لايعمل بالشروط ف حسابه بينه وبين ربه

زواج المتعه حلال ولكن لا احد منا ( اقصد ب منا اهلي واقربائي ) يقوم به
لان هذا الزواج احل درئا لمفسده اكبر الا وهي الزنا ولمن لايستطيع الزواج كالمسافر للدراسه مثلا

مادامنا نستطيع ان نتزوج زواجا دائما ف نحن نتزوج
ولا تقوم فتاة بكر بتزويج نفسها لان هذا باطل

ومادام حلال لماذا نحرمه على انفسنا؟ ف من الممكن للاب ان يقبل او يرفص هو ليس حرام ولا عيب ولماذا نحرم ما احله الرسول عليه افضل الصلاه والسلام

واكرر هذا الزواج له شرطه وشروطه ك زواج المسياره لديكم

واستغرب عدم ردكم على زواج السفر وزواج العمل .. الخ وفقط انتباهم الى زواج المتعه الذي احله الرسول صلى الله عليه واله وحرم على يد عمر بن الخطاب وذكرت ذلك بالمصادر والادله
هو حلال شرعا ومن السنه ومن الاحاديث لماذا تنكرون ذلك ؟
وزواج المتعه حلال وذكرت الاحاديث الداله على ذلك من مصادر ( موثوقه )

كما ان يختلف مفهموم تطبيقه باختلاف المتجمعات او باختلاف التربيه .. مثلا والدي لايسمح لي بالدراسه بالخارج ولكن والد غيري يسمح
لانه يعتقد ان مبادئه لاتتعارض مع مثل هذا الشئ
المقصد: من يرضى لابنته بزواج المتعه ( لانه حلال ) فهذا شانه
ومن لايرضى ك كثير من اهلي واقربائي لانه باعتقادهم احلية هذا الزواج اتت في مواضع معينه فكل انسان لديه مبادئ

ف لسنا مجبورين لتطبيق كل الحلال لانه يوجد شي اسمه اعراف وعادات وتقاليد ولو لم تكن الاعراف سائده لما عمل بها في المحاكم لفض النزاع
واقصد في عرف من الاعرف الاب يزوج ابنته متعه لان هذا حلال وفي عرف اخر ك عرفي ابي يرفض هذا النوع من الزواج - الحلال - لان له شرطه وشروطه ولست بحاجه له

[المسلول الصارم]

لا تقبلين بزواج المتعة فى اهلك درء لشبهة الزنا ويقبل بة رسول الله( صلى الله علية وسلم) لأمتة من بعدة؟؟
-أتقى الله

[الجوهرة]

اكرر الأخت فاطمة الكويتية مع احترامي لذاتك ألا انني ارى تناقضا واضحا في مشاركتك كوضوح الشمس في رابعة النهار ..!!!!

[ابن الجواء]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين

زواج المتعه حلال في مذهبي ولكن بشرطها وشروطها ف عصمة الفتاة البكر ليست في يدها بل بيد والدها
اما المطلقه فيجوز لها تزويج نفسها متعه
ويشترط الشهود وغيرها من الشروط
من لايعمل بالشروط ف حسابه بينه وبين ربه

زواج المتعه حلال ولكن لا احد منا ( اقصد ب منا اهلي واقربائي ) يقوم به
لان هذا الزواج احل درئا لمفسده اكبر الا وهي الزنا ولمن لايستطيع الزواج كالمسافر للدراسه مثلا

مادامنا نستطيع ان نتزوج زواجا دائما ف نحن نتزوج
ولا تقوم فتاة بكر بتزويج نفسها لان هذا باطل

ومادام حلال لماذا نحرمه على انفسنا؟ ف من الممكن للاب ان يقبل او يرفص هو ليس حرام ولا عيب ولماذا نحرم ما احله الرسول عليه افضل الصلاه والسلام

واكرر هذا الزواج له شرطه وشروطه ك زواج المسياره لديكم

واستغرب عدم ردكم على زواج السفر وزواج العمل .. الخ وفقط انتباهم الى زواج المتعه الذي احله الرسول صلى الله عليه واله وحرم على يد عمر بن الخطاب وذكرت ذلك بالمصادر والادله
هو حلال شرعا ومن السنه ومن الاحاديث لماذا تنكرون ذلك ؟
وزواج المتعه حلال وذكرت الاحاديث الداله على ذلك من مصادر ( موثوقه )

كما ان يختلف مفهموم تطبيقه باختلاف المتجمعات او باختلاف التربيه .. مثلا والدي لايسمح لي بالدراسه بالخارج ولكن والد غيري يسمح
لانه يعتقد ان مبادئه لاتتعارض مع مثل هذا الشئ
المقصد: من يرضى لابنته بزواج المتعه ( لانه حلال ) فهذا شانه
ومن لايرضى ك كثير من اهلي واقربائي لانه باعتقادهم احلية هذا الزواج اتت في مواضع معينه فكل انسان لديه مبادئ

ف لسنا مجبورين لتطبيق كل الحلال لانه يوجد شي اسمه اعراف وعادات وتقاليد ولو لم تكن الاعراف سائده لما عمل بها في المحاكم لفض النزاع
واقصد في عرف من الاعرف الاب يزوج ابنته متعه لان هذا حلال وفي عرف اخر ك عرفي ابي يرفض هذا النوع من الزواج - الحلال - لان له شرطه وشروطه ولست بحاجه له

زواج المتعه حلال في مذهبي ولكن بشرطها وشروطها ف عصمة الفتاة البكر ليست في يدها بل بيد والدها
اما المطلقه فيجوز لها تزويج نفسها متعه
ويشترط الشهود وغيرها من الشروط

وإذا لم يكن للفتاة أب وأجد من أب فضلاً عن كونها بالغة رشيدة لمن تؤول عصمتها ....
وعن اي شرط تتحدثين يا سيدة... هل لك رأي يخالف رأي علمائك...







ومتى كان الحلال عيباً يا فاطمة ...



كذلك... كيف للمعمم أن يحرم ما أحل الله إن كنتي ترين ذلك حلالاً..



مساكين....كل هذا التوهين ونجد من يدافع عن هذه الرذيلة!!!...

[موحد سني]

يا فاطمه أسألك بالله أن تجيبيني .....

مالدليل على براءة الرحم من الحمل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل توجد عده للمتمتعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا تمتعت الفتاه 3 مرات بالاسبوع , وبعد ذلك حملت . الى من ينسب الطفل ألى أي واحد من الثلاثه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


جاوبيني يا فاطمه ........ بأنتظارك .................