استشكالات تعجيزية بخصوص عقيدة ما يُسمى أهل السنة و الجماعة!!!

[موالي يماني]

و الدليل هو ما رواه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح بسنده عن عائشة أنها قالت:
[ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال ( لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا)].راجع صحيح البخاري حديث رقم[4628].
الزملاء الافاضل
الموضوع بمنتهى البساطه و لي سؤال محدد
هل كانت صادقه في قولها المكتوب باللون الاحمر من الحديث
ارجو الاجابه بنعم او لا

[عراقي من الجنوب]

و الدليل هو ما رواه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح بسنده عن عائشة أنها قالت:
[ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال ( لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا)].راجع صحيح البخاري حديث رقم[4628].
الزملاء الافاضل
الموضوع بمنتهى البساطه و لي سؤال محدد
هل كانت صادقه في قولها المكتوب باللون الاحمر من الحديث
ارجو الاجابه بنعم او لا

:)
صح النوم !
روح راجع الردود حتى تفهم الاجابة
ولا اقولك روح نام

[الجبل ياسارية]

بارك الله فيكم يا اسود السنة اما فراخ ابن سبأ وزردشت فلا عزاء فيهم فهم ابعد الناس عن الصدق ولايقوم دين ابناء المتعة الا على الطعن في عرض النبي فلعنة الله عليهم وعلى ابن سبأ مصيرهم جهنم وبئس المصير
الله يقول في كتابه عن كتابه
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
وهم يقولون القرأن محرف والمسردب ابن جارية سوق النخاسة سيأتي بقرأن جديد!
ويتحداهم الله في كتابه
وان كنتمم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فأن لم تفعلوا ولن تفعلوا فأتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين
ولكنهم لاعقول لهم ولا ابصار لهم ولا اذان يسمعون بها جهنم اولى بهم
واستغفر الله العظيم

[حفيد ذو نورين]

اخواني شوفو موالي يماني بيشارك يبي يثبت تدليسه لامنا عائشه رضي الله عن زوجهة الرسول وام المؤمنين وليست ام المنافقين

يا موالي خلص مواضيعك الواضح هناك واجب على اخواني واترك عنك التخبط والعناد

والله انا مشفق عليك من جهلك المتوارث ع مراجعك

هداك الله

[أبو لولوه]

بسم الله الرحمن الرحيم

القرائن التي تُثبت كذب عائشة باتهامها للنبي(ص) بأكل المغافير ذات الرئحة الكريهة:

القرينة الأولى: نفي النبي(ص) لأكله للمغافير دليل على عدم وجود هذه الرائحة فيه, حيث أجاب عائشة في الرواية أنه لم يأكل المغافير.

فقد روى الإمام البخاري في الصحيح عن عائشة أنها أوصت نفسها و صاحبتها أن تقولا للنبي(ص) حال دخوله عليهما:[إني أجد منك ريح مغافير], فقال النبي(ص):[لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش...الحديث].راجع صحيح البخاري حديث رقم[4628].

أقول: فهنا يظهر نفي النبي(ص) لأكله للمغافير بقوله:[لا] نافيا ً أكله له, و هذا فيه تكذيب لعائشة, و إلا لو كانت عائشة صادقة لما نفى أكله للمغافير, فنص رواية النبي(ص) بحد ذاته دليل على تكذيب عائشة!

القرينة الثانية: اعتراف عائشة و تكذيبها لأكل النبي(ص) المغافير, و علمها أنه لم يأكل المغافير حيث قالت فيما رواه البخاري عنها:[ فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لا].راجع صحيح البخاري حديث رقم[6571].

أقول: فهنا عائشة تعترف لصاحبتها أنها تعلم أن النبي(ص) سينفي ذلك بقوله:[لا], فعائشة تعلم أنه لم يأكل هذا الشئ لذلك سوف ينفي هذا الشئ, و هذا بحد ذاته اعتراف من عائشة على كذبها.

حتى أن مُحقق الكتاب في الهامش حاول الدفاع عن كذب عائشة فقال:[ ( أكلت مغافير ) هو صمغ كالعسل له رائحة كريهة قال في الفتح إنما ساغ لهن أن يقلن أكلت مغافير لأنهن أوردنه على طريق الاستفهام بدليل جوابه بقوله ( لا ) . وأردن بذلك التعريض لا صريح الكذب فهذا وجه الاحتيال في قول عائشة لنحتالن له ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة إذ لا شبهة لصاحبه].راجع الهامش على الرابط.

http://islamport.com/w/mtn/Web/3007/...DB%C7%DD%ED%D1

أقول: فالمُحقق نقل كلام بن حجر العسقلاني في شرحه لهذا الحديث, و حاول الدفاع عن عائشة أنها لم تكذب بدعواها وجود ريح مغافير من النبي(ص), و دفاعه هذا يُثبت أنه فهم من الرواية أن عائشة لم تصدق القول, لذا حاول توجيه قولها بأنها لم تتهمه إتهاما ً صريحا ً, و لكنها عرّضت بسؤالها عن ريح المغافير و لم تتهمه مباشرة, و لكن كلام بن حجر يتعارض مع الرواية الأولى التي فيها اتهام و كذب مباشر على النبي(ص) حيث قالت:[إني أجد منك ريح مغافير], و لم تأتِ على صيغة سؤال, بل جاء بصيغة اتهام, فلا يُمكن التهرّب من الصيغة الثانية [ صيغة الاتهام ]!

القرينة الثالثة: هي أنه كيف عرفت عائشة أن فيه ريح مغافير قبل أن تشمه؟ فهي و صاحبتها تواطئتا على هذا الاتهام قبل شم هذه الريح من النبي(ص), فكيف عرفوا أنه ريح مغافير خاصة أن النبي(ص) نفى ذلك عن نفسه كما قدمنا في القرينة الثانية, فلا بُد من التسليم بتكذيبهن.

القرينة الرابعة: أن عائشة اعترفت بأنها سوف تحتال على النبي(ص), و لو كان الأمر كما تقولون أنها صادقة لما لجأت للاحتيال, حيث قالت فيما روى البخاري عنها:[ أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لا].راجع صحيح البخاري حديث رقم[6571].

أقول: فهنا عائشة تعترف أنها احتالت على النبي(ص), و لو كانت صادقة في دعواها لما لجأت للاحتيال, و الاحتيال يدل على عدم المصداقيّة!

القرينة الخامسة: هي فهم العلماء لهذا الحديث بأن فيه كذب من عائشة, و فهم العلماء المتخصصين في فقه الحديث يُعد قرينة على صحة فهمنا للحديث.

قال بدر الدين العيني الحنفي في شرحه للحديث:[ فإن قلت كيف جاز لعائشة وحفصة الكذب والمواطأة التي فيها إيذاء رسول الله قلت كانت عائشة صغيرة مع أنها وقعت منهما من غير قصد الإيذاء بل على ما هو من جبلة النساء في الغيرة على الضرائر ونحوه].راجع عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ج28ص402.

http://islamport.com/w/srh/Web/840/1...DB%C7%DD%ED%D1

أقول: و هنا فهم إمامكم العيني مثل فهمنا تماما ً أن عائشة قمات بالكذب و إيذاء النبي(ص), إلا أنه برر لها بصغر السن و الغيرة, و حتى لو قبلنا هذا التبرير, فتظل عائشة على كل الأحوال كاذبة باعتراف العيني.

و هنا يحاول بن حجر العسقلاني المراوغة في الدفاع عن عائشة في اتهامها الكاذب على النبي(ص), حيث قال:[ وقال ابن المنير : إنما ساغ لهن أن يقلن " أكلت مغافير " لأنهن أوردنه على طريق الاستفهام بدليل جوابه بقوله : " لا " وأردن بذلك التعريض لا صريح الكذب ، فهذا وجه الاحتيال التي قالت عائشة " لنحتالن له " ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة إذ لا شبهة لصاحبه .].راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري.

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=52&startno=18

أقول: و الجواب على كلام بن حجر على وجهين:

الوجه الأول: أن تبرير بن حجر المنقول عن بن المنير يسقط عندما نُثبت أن الرواية أتت على صيغة الاستفهام مرة و على صيغة الإثبات مرة أخرى كما نقلها حيث قالت له:[إني أجد منك ريح مغافير], و هذه صيغة إثبات لا استفهام, فإذا استقام تبريره على صيغة الاستفهام, فلن يستقيم على صيغة الإثبات,

الوجه الثاني: أنه ادعى أنه لو كان كذبا ً محضا ً لما سُمي حلية ً, و هذا غير صحيح, فقد يُسمى الكذب أحيانا ً بالحيلة, فقد يكذب علينا البعض بشكل مُتحايل, فيُسمى حياّلا ً و كذبا ً في نفس الوقت.

ثم إن بن الجوزي أكّد على قضيّة إيذاء عائشة للنبي(ص), حيث قال:[ ( إن تتوبا إلى الله ) يعني عائشة وحفصة أي من التعاون على رسول الله بالإيذاء ( فقد صغت قلوبكما ) التحريم 4 قال ابن عباس زاغت وأثمت].راجع كشف المشكل من حديث الصحيحين ج1 ص1213.

http://islamport.com/w/srh/Web/3357/1213.htm#

القرينة السادسة: أن دعوى الغيرة لعائشة على النبي(ص) تتنافي مع دعوى وجود الرائحة الكريهة, حيث أنه لو كان فعلا ً هناك رائحة كريهة موجودة لما احتاجوا للتبرير لعائشة بالغيرة, فتبريرهم لها بالغيرة دليل أنها لم تكن صادقة في دعواها, و إلا لو كانت صادقة لقالوا أنها لم يكن فيها غيرة, و قالت الحقيقة, و لم تكذب, و لكن تبريرهم بالغيرة دليل أنها لم تكن صادقة.

و قد حاول العيني و غيره من شراح الحديث التبرير لعائشة بالغيرة, حيث قال:[ قوله لنحتالن من الاحتيال فإن قلت كيف جاز على أزواجه الاحتيال قلت هذه من مقتضيات الطبيعة للنساء وقد عفى عنهن].راجع عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج34 ص489.

http://islamport.com/w/srh/Web/840/1...DB%C7%DD%ED%D1

أقول: و هنا اعترف العيني أن عائشة احتالت على النبي(ص), فهي إذن لم تكن صادقة, و لو كانت صادقة لما احتاجت للحيلة, لذا حاول التبرير لها بالغيرة.

ثم إننا لا ننسى قوله تعالى في حق من يؤذي النبي(ص):[ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا].سورة الأحزاب آية[57].

الخلاصة: أن كذب عائشة ثابت من نفس نص الرواية بتكذيب النبي(ص) لها و بتكذيبها لنفسها و بفهم العلماء لها, فنحن لم ندعِ شيئا ً من عندنا.

ثم أننا لو تنزّلنا, و قلنا أن المرأة صادقة في دعواها, فهي لا أقل من أنها آذت النبي(ص) و جرحته, و لم تكن مؤدبة في التعامل معه, فأي زوج حتى لو كانت فيه رائحة كريهة ينزعج و يتأذى عندنا تقول له زوجته أن فيه رائحة كريهة, فما بالنا بالنبي(ص) الذي ذكروا عنه كما في رواية البخاري أنه يشتد عليه وجود رائحة كريهة منه, فهي على أقل التقديرات أساءت و استنقصت و آذت شخص النبي(ص), و هذا بحد ذاته يوجب دخول النار كما ذكرنا في آية[57] من سورة الأحزاب, حيث توعّد الله من يؤذي النبي(ص) باللعن و العذاب الأليم, بل إن بن تيمية كفّر من يستنقص النبي(ص) كما نقلنا عنه.

و إذا كان فعل عائشة موجب لدخول النار بموجب الآية الكريمة, فبالتالي لا يجوز موالاتها و حبها لأن من أحب قوما ً حُشِر معهم كما في الحديث [ و هذا الحديث مُعتبر لا بأس بتخريجه إذا دعت الحاجة لذلك].

و لكم جزيل الشكر.

[حفيد ذو نورين]

و الدليل هو ما رواه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح بسنده عن عائشة أنها قالت:
[ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال ( لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا)].راجع صحيح البخاري حديث رقم[4628].
الزملاء الافاضل
الموضوع بمنتهى البساطه و لي سؤال محدد
هل كانت صادقه في قولها المكتوب باللون الاحمر من الحديث
ارجو الاجابه بنعم او لا

انت اجب ع الروايه

يحول السؤال له

[أبو لولوه]

أولاً : بارك الله فيكم اخوتى جميعاً لردودكم الوافية والكافية
وانا ضـد بعض المشاركات التى هى حقيقتاً خارج الموضوع وهذا للانصاف ، ولكن الزميل يبدو انه نجح في جر بعض الاخوة باسلوبه الماكر الى الخروج عن الموضوع ولو بطريقة غير مباشرة ، وكما قال بعض الاخوة فالموضوع ميت من المشاركات الاولى التي تفضل بها الفاروق رحمه الله .

وحتى لا نطيل كثيراً كما يفعل الزميل ويحسب ان الامر بتطويل السطور انت قلت ورميت تهمتك ان عائشة أم المؤمنين كاذبة والدليـل كما زعمت هو حديث البخاري




السؤال الان : بأختصار أين كــذب أم المؤمنين هنا . ولا تطول السطور رجاء
ملاحظة : لقد قراءت موضوعك من الالف الى الياء. واعجبتنى اجابات شافية لا اخونا عراقى من الجنوب فلقد كفاء ووفاء ولكن كان همك انت هو الطعن المبطن لا غير بأدعائك اسلوب الحضارة فى النقاش ووالخ

قلت هنا فى مشاركتك هذه

أقول من حكم على ام المؤمنين بالكذب ان كان الرافضة فلا يلزمنا قولك ولا قولهم وان كان احد من علماء اهل السنة فاحضر قوله والا انك كاذب وعليك الاعتذار.

لنا عودة ان شاء الله

ارجو من الاخوة الاعضاء الالتزام بالموضوع بارك الله فيكم ولا داعى للخوض فى الامور الجانبية مع العضو الراجحى حتى لا يتهمنا الزميل بالتشويش والتشتيت بموضوعه الذي هو اصلاً لا يستطيع اتباث ما ادعاه
ننتظر ردك.

بسم الله الرحمن الرحيم

أقول: بالنسبة لمشاركة العضو:[الأسيف] – المُحترم -, فجوابها:

1- أشكركم بوصفي بأنني ماكر, و هذا إن دل, فإنما يدل على الثناء من جهة و الذم من جهة أخرى, فوصف الماكر فيه ثناء من جهة أنه يدل على الذكاء, و الذم من جهة أن فيه وصف بالخبث, و لا إشكال عندي أن أكون رافضي خبيث, و لكن ذكي!

2- بالنسبة لسؤالك أين الكذب؟

الجواب: في المشاركة السابقة التي ذكرت فيها قرائن على كذب عائشة في اتهامها للنبي(ص) بالرائحة الكريهة, فراجعها- بارك الله بك -.


3- تسألني من قال من علماء ما يُسمى أهل السنة أنها كاذبة؟

الجواب: العلامة بدر الدين العيني الحنفي, حيث قال في شرحه على صحيح البخاري عند تناوله لهذه الرواية ما نصه:[فإن قلت كيف جاز لعائشة وحفصة الكذب والمواطأة التي فيها إيذاء رسول الله قلت كانت عائشة صغيرة مع أنها وقعت منهما من غير قصد الإيذاء بل على ما هو من جبلة النساء في الغيرة على الضرائر ونحوه].راجع عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ج28ص402.

http://islamport.com/w/srh/Web/840/1...DB%C7%DD%ED%D1

أقول: فهذا أحد علماء ما يُسمى أهل السنة اعترف بكذب عائشة, و لكنه حاول التبرير, و ليس محل كلامنا الآن مُناقشة التبرير, و لكن الآن نُريد إثبات المطلب على الأقل ثم لا بأس بمناقشة تبريره.

إذن لم نأتِ بالكلام من عندنا, و لا يلزمنا الاعتذار بالتالي.

و لكم جزيل الشكر.

[أبو لولوه]

ملاحظة
مصطلح (ززززززززززززز) في ردودي يعني
ان ابو لولوة ياتي بشبه قد سبق الرد عليها فهو يلف ويدور كالذبابة






طز





لماذا اسقطت معنى (التبيلغ) من كلمة (واذكرن) ؟! فالكلمة تعني كل ماذكرت في ردك ,والقران (بلسان عربي مبين) الشعراء 195
ولامبرر لالغائك لهذا المعنى الا العناد والبغض
( واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمه يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم ) البقرة 231
هنا يأمر الله سبحانه عباده ان يذكرو نعمته عليهم وهي الاسلام وامرهم بأن يذكرو
كتاب الله كاملا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ,السؤال لماذا لم يأمرهن الله سبحانه وتعالى بان يذكرن كتاب الله كاملا ؟ فالذكر الذي جاء في سورة الاحزاب هو مقتصر على ما نزل في بيوتهن ,افلا يدل ذلك على ان الله امرهن ان يبلغن ويعلمن المسلمين ما نزل في بيوتهن من القران وما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم للامة من سنن داخل بيته من نوافل واذكار وطهارة وغيره؟
لكم الاجابة ياذوي الالباب والله تعالى اعلم


كل هذا ولم نبرهن ؟!!



كلامك هذا تلبيس فحسب
نحن نتكلم في الثقة في عدم الكذب المتعمد على رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يرسل من يكذب في التبليغ
اما خالد بن الوليد رضي الله لم يكذب على رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ولكن وقع في خطأ ميداني فما هو وجه استدلالك بهذه الرواية؟!
قال أسامة بن زيد - رضي الله عنه -: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقة من جهينة، فصبحنا القوم فهزمناهم، ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلاً منهم، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فكف عنه الأنصاري، فطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا بلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: "يا أسامة، أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله" قلت: يا رسول الله إنما كان متعوذاً – أي قالها: ليتقي سيوفنا – فقال - صلى الله عليه وسلم-: "أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله" قال أسامة: فما زال يكررها عليّ حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم" [متفق عليه]
هل عاقبه الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وهل في ذلك كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ؟


اليس في دينكم ماخالف كتاب الله فاضربه بعرض الحائط
فلماذا لاتضرب فهمك الاحمق بعرض الحائط وتفهم الفهم الصحيح للرواية؟
انت تلح بالتهجم على عائشة رضي الله عنها علما بانك قد تم تحذيرك كثيرا من ذلك ولكن يبدو لي ان هذا تحضير منك للهروب ,تسب لكي تطرد فتقول طردت ولم اهرب احفظ ردودك من هذه الالفاظ حتى تثبت انك لاتريد الهروب


حجتك لو كانت قوية لتكلم بها من هم اكفر منك ولكنك تهرج فحسب
وحملت الرواية مالاتحتمل


قال تعالى
(حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم )..النساء 23

عندما يقال لك خالتك او عمتك هي حرام عليك تفهم من ذلك انه لايجوز الزواج منها
ولكن عندما يقال لك خالتك او عمتك هي امك نفهم من ذلك ان لها مقام الام من الاحترام والمحبة والتقدير
وان لاتقول لها اف ولاتنهرها وان تقول لها قولا كريما
قال تعالى
(الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور ) المجادلة 2

فامهاتنا فقط من ولدننا ومع ذلك زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هن امهاتنا ...كيف ذلك ؟ لانه التشريف
قال تعالى
(فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ) الاسراء 23
فاين انت من ذلك؟



صار الكذب عيني عينك !!!!!
انسخ كلامي الذي تفتريه علي



(زززززززززززز)




(ززززززززززززز)


طفيفا خفيفا تحط معه قيمرا وتأكل عليه رغيفا
فهذا لايعنيني
المهم له رائحة وطعم النبتة
واقرب شئ للرجل هي الزوجة
وزوجته رضي الله عنها قالت له صلى الله عليه وسلم اني اجد منك رائحة مغافير,سواء رائحة قوية او خفيفة فهل كذبت؟


(زززززززززززز)




شكرا لك على هذا الرد الذي يجعل القارئ يطلع على كيفية تفكير الشيعي
وهذه المرة تريد القول ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك النهي عن المنكر المتمثل بالكذب كما تدعون لانه صدم نفسيا او كان منزعجا !!

اين هو الذم؟
الامر الاخر نحن نتحاور على دعوى الكذب فهل الذم الذي تتحدث عنه
كان في سبب الكذب؟
ان قلت لا قلنا فما وجه استدلالك بالاية
وان قلت نعم فنقول ولماذا لم ينكر عليهن الرسول ذلك ؟
هل قصر (حاشاه التقصير) حتى ينزل الوحي؟


لم يبقى الا ان يعلمني الرويفضي بديني
وبكل حال هذا ليس من شأنك
وانا امام كل الاعضاء والزوار سوف انتهي عن امتهانك فقط اذا انتهيت عن التعدي على ام المؤمنين رضي الله عنها
هل انت موافق؟


لاهل السنة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث رواه البخاري وأحمد في مسنده عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: ... فأتاه أي عروة بن مسعود ـ فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك، وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشاباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: امصص ببظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه... الحديث. قال الحافظ في الفتح: وكانت عادة العرب ........للمزيد ادخل الرابط التالي
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=59816

بسم الله الرحمن الرحيم

أقول: بالنسبة لمشاركة العضو:[عراقي من الجنوب] – غير المُحترم -, فجوابها:

1- بالنسبة لدعوى مُلازمة أمر الله لزوجات النبي(ص) بذكر ما يتُلى في بيوتهن للتوثيق, فقلنا أن معنى الذكر مُردد بين ثلاث احتمالات كما قال علماؤكم ليس بينها مُرجح أساسا ً, فكل الاستدلال يسقط لأنك لم تأتِ بمُرجح يدل دلالة قطعيّة أن الذكر في الآية بمعنى التبليغ, و بالتالي كل ما بنيته في إثبات وثاقة عائشة يسقط.

ثم إن محاولتك لتخصيص الذكر فيما يتعلّق بما ينزل في بيوت زوجات النبي(ص) و جعله دليلا ً يُفيد الوثاقة, حيث أنه ذكر خاص, و بالتالي جعله دليلا ً على وثاقتهن, فهو أول الكلام, فاثبت لنا في الأول أن الذكر هو التبليغ, ثم احتج بالتخصيص, فنحن لم نُسلّم لك حتى الآن بأن الذكر في الآية بالضرورة يكون بمعنى التبليغ حتى تقوم بالبناء على المعنى و تجعل التخصيص حجة, فافهم !

أحاول شرح النقطة مرة أخرى لأني أعلم أنها غير واضحة.

فأقول: أنت تحاول أن تقول إن أمر الله بالذكر لزوجات النبي(ص) و تخصيصه بما يُتلى في بيوتهن دون سائر التبليغ يدل على الوثاقة لأنه ألزمهن بتبليغ بعض الأحكام الخاصة التي كانت تنزل في بيوتهن, و تخصيصهن ببعض الأحكام دون سائر الأمة دليل على وثاقتهن, حيث أنه لو لم يكونوا ثقاتا ً لم يصح أمرهن بالتبليغ بأحكام لا يحيطها سواهن لأنها أحكام خاصة!

فنحن نُجيب: بأننا لا نُسلم لك بالأصل أن الذكر هو التبليغ بالضرورة حتى تقول أن لهن تبليغ أحكام خاصة, فاثبت أولا ً أن الذكر بمعنى التبليغ, ثم احتج بالتخصيص.

2- نعم إلى الآن لم تُثبت لا بدليل عقلي و لا دليل شرعي أن التبليغ الخاص يقتضي الوثاقة, بل لم تثبت حتى الآن أن كلمة[اذكرن] في الآية بمعنى بلغن, فأنت مُطالب بإثبات الأصل أولا ً, و هو تفسيرك الذي ادعيته, ثم إثبات الفرع, و هو ملازمة الأمر بالتبليغ للوثاقة.
بعبارة أخرى مُبسطة: أنت مُطالب لإثبات وثاقة عائشة إثبات مُقدمتين:

المُقدمة الأولى: أن كلمة [اذكرن] في الآية تعني بلغن بدليل قطعي.

المُقدمة الثانية: أن الأمر بالتبليغ يقتضي الوثاقة.

و أنت لم تثبت كلتا المُقدمتين, فلم تبرهن أي شئ.

3- استدلينا بخطأ خالد بن الوليد عندما بعثه النبي(ص) إلى بني جذيمة لتبليغ الإسلام على أن التبليغ حتى و إن كان خاصاً, فهو لا يلزم الوثاقة, و هذا أمر صحيح لأن خالد بن الوليد عندما قتل القوم و أسر منهم لم يرضَ النبي(ص) بفعله و تبرأ منه, فهذا يدل أن خالد أخطأ في تبليغ الإسلام بشكل صحيح, فهو نقل الإسلام بشكل مشوه إلى الناس, و صوّره أنه دين إرهابي!,و هذا يعني عدم وثاقة خالد في تبليغ الإسلام.

نعم خالد أخطأ في التبليغ العملي, و لم يخطئ في الرواية في التبليغ النظري أي القولي, فهو لم ينقل حديث كذب فيه على النبي(ص), و لكن نستطيع إثبات عدم الوثاقة من خلال خطائه في التبليغ العملي, و ليس بالضرورة أن يكون نظرياً.

فأنت عندما تُرسل شخص إلى جماعة لتبليغهم الإسلام, فيقوم هذا الشخص بمجزره, فأنت لن تثق بهذا الشخص مرة أخرى بالتبليغ أو لا أقل من أنك تحكم عليه بعدم الوثاقة, بمعنى أنه لم يكن على قدر المسؤولة و الثقة.

و هذا ما أردنا قوله تماما ً بخصوص احتجاجنا بقضيّة خالد بن الوليد, فإذا كان الأمر بالتبليغ الخاص دليلا ً على الوثاقة, فلماذا لم يكن خالدا ً ثقة ً في تبليغه للإسلام مع أنه تبليغ خاص؟!

4- صحيح لازال الإشكال قائما ً, كيف تتوافق دعواك بوثاقة عائشة مع ثبوت عدم مصداقيتها كما في رواية البخاري؟!
فلابد إذن أن فهمك للآية التي استدليت بها غير صحيح.

و أنت تطالبني بتطبيق قاعدة أن الرواية إذا خالفت كتاب الله تُضرب عرض الجدار, فهذه القاعدة لا تنطبق على عائشة لأن ثبوت كذب عائشة لا يتعارض مع القرآن كما أثبتنا, فلا تعارض إذن لا تطبيق للقاعدة.

5- بالنسبة للاستدلال على فضل عائشة بآية أمومة المؤمنين, فجوابها:

أ‌- أن معنى أمومة المؤمنين كما ذكرنا حرمة المُناكحة, و من يدعى خلاف هذا الإجماع, فمُطالب بالدليل.

ب‌- أما استدلالك بأنه لو قيل لي أن خالتك مثلا ً هي أمك, فهو يدل بالملازمة على الاحترام, فأقول: ليس بالضرورة, فقد يدل من جهة أخرى على حرمة المُناكحة فقط, و إذا جاء هذا الاحتمال بطل الاستدلال بهذا القياس العقلي.


ت‌- أما الاستدلال بآية الظهار على أن أمهاتنا فقط الذين قاموا بولادتنا, فالآية ضدك لا معك, فالآية تدل أن الأمومة الحقيقيّة للأم الحقيقّة التي تلد الإنسان, و ليست لزوجات النبي(ص), إنما صح إطلاق الأمومة على زوجات النبي(ص) على وجه المجاز لإثبات حكم فقهي, و هو حرمة النكاح.

ج‌- ثم إن هناك دليلا ً قطعيا ً من كلام عائشة يُثبت أن الأمومة لزوجات النبي(ص) ليس معناها الاحترام, و لكن معناها حرمة المُناحكة, حيث روي عن عائشة أنها قالت لإمرأة قالت لها يا أمه, فأجابت عائشة أنها أما للرجال و ليست أما للنساء, و بهذا دلالة على أن عائشة فهمت أن الأمومة للرجال فقط بمعنى حرمة المُناكحة, و لو كانت الأمومة بمعنى التعظيم لما صح من عائشة نفي أمومتها على النساء, فقضيّة التعظيم شاملة للرجال و النساء, فنفي الأمومة بالنسبة للنساء دليل على أن الأمومة لم تكن بمعنى التعظيم, بل هي بمعنى حرمة المُناحكة, بدليل اختصاصها بالرجال, و هذا هو فهم عائشة التي هي من سلفكم الصالح, فلماذا لا تصدقوها و هي كما تقولون:[الصديقة], و هي صاحبة هذا الشأن؟!

فقد روى بن سعد في طبقاته قائلا ً:[ أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق قال قالت امرأة لعائشة يا أمه قالت إني لست بأمك إنما أنا أم رجالكم].راجع طبقات بن سعد ج8 ص67.

http://islamport.com/w/trj/Web/2947/...A+%C8%C3%E3%DF

أقول: الرواية تدل على أن عائشة لست أم للنساء, و لو كانت أمومة المؤمنين للتعظيم لكانت للنساء أيضا ً.

مُلاحظة: هذا الإسناد صححه الحافظ الوهابي أبو إسحاق الحويني المُعاصر, حيث قال:[أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8 / 67) قال : أخبرنا الفضل بن دكين، ثنا سفيان . وسنده صحيح أيضا .].راجع كتاب تنبيه الهاجد ج2 ص425.

http://islamport.com/d/1/krj/1/72/789.html


ثم إننا هنا لا نُناقش فضل عائشة من عدمه في آية أمومة المؤمنين, بل موضوعنا في مصداقيّة عائشة, و لم نتكلّم عن فضلها من عدمه, فلا نُريد الخروج عن الموضوع.

6- أنت و غيرك تتسألون لماذا لم يُكذّب النبي(ص) عائشة حينما كذبت عليه؟

الجواب: السؤال لا يوجه للرافضة, بل يوجه لكم, فهذه روايتكم, و ليست روايتنا حتى تحتج بها علينا, فنُضيف على الإشكالات السابقة إشكال جديد, و هو لماذا لم يُكذبها النبي(ص) بعد ثبوت كذبها؟ هل ترك النبي(ص) النهي عن المُنكر؟

إذن السؤال لا يوجه إلينا, بل يوجه إليكم لأن الرواية روايتكم.[ مع أن النبي(ص) بالواقع كذبها, حيث نفي عنه وجود ريح المغافير بقول:[لا], في الرواية كما ذكرنا سابقا ً فراجع].

7- بالنسبة لموضوع مستواك الأخلاقي, فأثبتنا لك أن آية الجهر بالقول من السوء لا تنطبق عليك إطلاقا ً, و نعم أنا أعلمك دينك إذا لم تكن عالما ً به, و بالنسبة للحديث الذي سقته من بخاريكم, فهو يدل على حُسن خُلق من تسمونه صديق!!!

فهل تترك أخلاق النبي(ص) الذي لم يكن فظا ً أو غليظا ً بنص القرآن الكريم, و تأخذ بقول أبي بكر؟

و هل تترك أمر الله تبارك و تعالى بالدعوة بالحكمة و الموعظة الحسنة, و تأخذ بسيرة الذين يُقال أنه صديق؟

عموما ً كل إناء بالذي فيه ينضح, و هذا دليل عملي يُثبت عدم تمسككم بالكتاب و السنة, بل يُثبت تمسككم بسنة أبي بكر الذي يقول:[امصص ببظر اللات], فهل هذه أخلاق الإسلام بالله عليكم؟

الله يحكم بيننا و بينكم و الله خير الحاكمين.

و لكم جزيل الشكر.

[حفيد ذو نورين]

هل الرسول فهم زي فهمك وقال عنها كذا ؟؟

هل الرسول طلقها وقال عنها انتي مرتده بعد الكلام اللي قلته ؟؟

يالله اجب

[أبو لولوه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الضيف الشيعي
تقول الكذب في أن عائشة اتهمتالنبي(ص) أن فيه رائحة كريهة قبل أن تشمها, بل و أوصت الآخرين [حصفة] بالكذب أيضا ً, و إن تنزّلنا, و قلنا لم تكذب, فهي لا أقل من أنها أساءت إلى شخص النبي(ص) و انتقصته, و هذا بحد ذاته كفر عند بن تيمية كما نقلنا في فتواه في مشاركاتنا السابقة.

اقول
ليتك تعود وتقرأ مشاركتك هده لترى سخافة وسذاجة الاستدلال مع احترامي
سألتك أين الكذب على رسو ل الله صلى الله عليه وسلم في الرواية
تقول الكذب في أن عائشة رضي الله عنها اتهمت النبي صلى الله عليه وسلم وليس ص أن فيه رائحة كريهة قبل أن تشمها
اهدا هو الكذب على الرسول الله صلى الله عليه وسلم ,,,?????
تقول اتهمته أن فيه رائحة كريهة قبل آن تشمها ادا اصبح اتهام وليس الكذب كما تحاول أن تروج وتفسر وهدا أمر أخر وليس الكذب على رسول صلى الله عليه وسلم ولو سلمنا لفهمك وقلنا أنها وحسب تفسيرك الشخصي كد بت وحاشاها فهدا ليس بالمطلق ما يطلق عليه كدب على الرسول صلى الله عليه وسلم
وتقول أيضا قبل أن تشمها ... هدا يدل على أنها لم تكذب لو أنها شمت رائحة العسل وقالت بخلافه لسلمنا لما تقول جدلا إنما كان لها هدف من كلامها فهى أرادت أن تعرف الأمر منه بطريقتها انه أخد العسل من زينب بنت جحش وهدا ليس إلا غيرة منها وهناك روايات أخرى نلمس منها غيرة عائشة على الحبيب المصطفى والغيرة ليست إلا دليل محبة ونساء النبي ولا عائشة هن استثناء فكذلك هى غيرة سارة زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام من هاجر
فهل تعى أيها الضيف الشيعي معنى أو مفهوم الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ??????لااعتقد
حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
قوله : ( من كذب علي ) قال الكرماني : معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا إليه سواء كان عليه أو له انتهى
فهل نسبت عائشة كلامها للرسول صلى الله عليه وسلم كادبة عليه ام هو كلامها هي ولم تقل ان الرسول قال لها دلك
لنقول معك ان عائشة تكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ناخد بعد دلك وحسب ماتريد الوصول إليه الى ماترويه عنه

تقول:
2- ليس بالضرورة عندما يكذب علينا إنسان أن نقول أنت كاذب, فيُمكننا تجاهله و ابداء التضايق و النفور منه, و ليس بالضرورة أن نقول له أنت كاذب.

الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لعائشة أنت كاذبة فهل هو لايعلم وانتم تقولون انه يعلم الغيب ......... تقول ليس بالضرورة حسنا
ولكن لم نرى منه أيضا لاالتجاهل والتضايق ولا النفور ولا من أي الأمور التى دكرت فمادا يعنى هدا
الزم نفسك بنفسك أيها الضيف الشيعي .......ادا ليست كاذبة فليس هناك أي ردة فعل مما دكرت
بل العكس رد عليها و قال ( لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا...... لأنه عرف القصد من سؤالها وكلامها ولمس منها الغيرة
فهل أنت اعلم و أهدى من النبي صلى الله عليه وسلم وهل النبي صلى الله عليه وسلم لم يميز سؤالها وهدفه
وكيف لا يعلم أنها تكذب عليه وعلى مسمع منه وهو قائد الأمة ومعلمها ......أليس مثل هدا التفسير هو الانتقاص الفعلي للرسول صلى الله عليه وسلم

أليس الرسول صلى الله عليه وسلم يغلظ ويتوعد على من يكذب عليه ويكره مايكره الكذب وقد وردت عدة أحاديث تبين دلك
فهل يأمر وينهى المسلمين عن الكدب ويترك آهل بيته ولا يؤدبهن اليس هدا انتقاصا منه كدلك...... قلتم لم يؤدب أصحابه واضحي أيضا لايؤدب نساءه ...حسبنا الله ونعم الوكيل

أقول في هده الرواية نزلت اية التحريم
(يا أيها النبي لم تحرّم ما أحلّ الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم )
وهذه الآية وآيات بعدها تشير إلى أمر حدث فى بيت النبي صلى الله عليه وسلم عاتبته نساؤه وتظاهرن عليه بدوافع الغيرة المعروفة عن النساء عامة إذ كان صلى الله عليه وسلم قد دخل عند إحداهن وأكل عندها طعامًا لا يوجد فى بيوتهن ، فأسر إلى إحداهن بالأمر فأخبرت به أخريات فعاتبنه فحرّم صلى الله عليه وسلم تناول هذا الطعام على نفسه ابتغاء مرضاتهن.
فالرسول هنا على عكس ضنونك لم يتجاهل ولم ينفر بل يحاول ارضاءها
(يا أيها النبي لم تحرّم ما أحلّ الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم )

فهل الرسول صلى الله عليه وسلم يجاري او يراضي كافرة وكدابة حاشا لله واستغفر الله إن لم يكن هو الود بين محمد صلى الله عليه وسلم وزواجه ومن هن عائشة رضي الله عنها


- .وقولك بالنسبة لحديث الكساء, فهو خارج موضوعنا, ثم إننا لم نقل أن كل ما يرويه الكاذب يكون كذبا ً بالضرورة, فالكاذب إذا دلت القرائن على صدقه تؤخذ روايته, و عائشة عندما نقلت حديث الكساء صدقت لأنها وافقت غيرها من الثقات بنقلها لهذا الحديث, فموافقتها لغيرها قرينة على صدقها في نقلها لهذا الحديث, و لا يعني ذلك أنها صادقة في كل شئ.
-
وأنا اقول ليس خارج الموضوع مادمنتا نتحدث عما تسميه انت وتفسره أنت انه كدب عائشه رضي الله عنها
- فاقول هل لما روت حديث الكساء كانت صادقة ????
- لأنه سلمنا لمنطقك وقولك ليس مأمونا ان تكدب في مواضع أخرى فعلينا إعادة النظر في حديث الكساء والشك في صدقه
- وانت تعلم ان اصح طرق حديث الكساء هو ماروي عن عائشة رضي الله عنها
-

تقول
ليس الكذب من النفاق, نعم من علامات المنافق أنه يكذب, و لكن ليس كل من يكذب مُنافق.
5- آية جهاد الكفار و المنافقين خارجة عن محل البحث لأننا لم نُناقش نفاق عائشة حتى الآن, و عندما نناقشه سوف نُجيب عن هذه الآية أن الجهاد بالآية ليس بالضرورة يكون بالسيف قد يكون باللسان بالحكمة و الموعظة الحسنة, و سوف نذكر تفاسير علمائكم بهذا الشأن في المُستقبل إن شاء الله إذا وصلنا لموضوع نفاق عائشة

لاتتعب نفسك أيها الزميل و اثبت اولا مزاعمك في الكدب على الرسول صلى الله عليه وسلم كما تدعي بعدها تحدث فيما هو اكبر منك وهو نفاق أم المؤمنين.......انظر ام للمؤمنين منافقة لا اله الا الله
الله يقول عنها ام للمؤمنين و انت تريد نقاش نفاقها واعجبي اتكد بون نص القرءان الكريم
إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا {النساء:140}
فهل الله لا يعلم أنها منافقه ليجعلها زوجة لنبيه ويسميها أم للؤمنين وكيف يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بعدم استبدال زوجاته ومنهن عائشة بغيرهن وقد علمنا القرءان كيف فرق الله بين انبياءه الصالحين عن زوجاتهن الخبيثات الكافرات او الخائنات
قال الإمامُ قِوَامُ السُّنَّةِ الأصبهانيُّ التَّيْمِيُّ في «الحُجَّة في بيانِ المَحَجَّة»(377):
أخبرنا أبو المظفر السمعاني قال: حدثنا أبو الحسين البزاز قال: حدثنا عيسى بن علي الوزير قال : قرئ على يحيى بن صاعد حدثكم يوسف بن موسى القطّان قال:حدّثنا أبو معاوية قال: حدّثنا هشام عن أبيه(عُروة)عن عائشة -رضيَ اللهُ عنها-، أنَّها ذُكِرَتْ عند رجلٍ، فسبَّها!
فقيل له: أليست أُمَّك؟!قال: ما هي بأمّ!فبَلَغَها ذلك، فقالت:صدق؛ إنَّما أنا أمُّ المؤمنين،وأمَّا (الكافرين) فلستُ لهم بأمّ................

تقول من قال أن النبي(ص) أطاع عائشة حتى تنقضي علينا بأن الله أمر النبي(ص) بعدم إطاعة المنافقين؟

اقول الرواية التى نناقش

قال ( لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلكأحدا)].

الخلاصة
سالتك اين الكدب على الرسول في الرواية وكان هدا جوابك وللقارئ الحكم على هكدا جواب
الكذب في أن عائشة اتهمت النبي(ص) أن فيه رائحة رائحة كريهة قبل ان تشمها,????????!!!!!!!!!!!!!
.
1لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها كادبة
2ولا احد من الصحابة فسر بتفسيرك والتابعين لا المتقدمين ولا المتاخرين قال بقولك فهل ناخد منك الضيف الكريم تفسيرك النابع من عقائدك التى نعلم ماتحمل عن ام المؤمنين
ولا زلت أعجب من جوابك داك...... أنصحكم الضيف الكريم ترك العصبية المقيتة فليست الكاذبة أم المؤمنين ولا المبرءة من فوق سبع سماوات في كتاب يرتل انا ء الليل والنهار وليست الكاذبة من ينقل عنها الإمام المعصوم وليست الكادبة المنافقة من يردها المعصوم لبيت زوجها ويدفن خير خلق الله في حجرتها;!!!!!!!!!!

سؤالك وجوابك عليه لايستحقان ماتسميه اشكلات تعجيزيه مع احترامي
فلا تصنع حدثا وإشكالا من العدم ومن لاشئ إلا ادا كنت تحب التهويل والتلبيس وقد قلنا لك اين الكذب وكان داك جوابك وللقارئ الحكم
وان كنت مناصرا للحق كارها للكدب ولسنا نكره هدا او ندعو لدونه اقول انظر في عقيدتك المبنية على الكدب التى تسعة اعشارها كدب ورواتها كادبون ملعونون مطرودون من رحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم

أقول: بالنسبة لمُشاركة العضوة:[نور الدجى] – المُحترمة -, فجوابها:

1- قبل كل شئ نُقدّر لكم حسن أخلاقكم معنا, فربما أنتِ أكثر عضو مؤدّب و مُحترم في ردودكم, و هذا شئ يُحسب لكم, و ياريت كل الأعضاء مثلكِ, و طبعا ً إثبات الشئ لا ينفي ما عداه, بمعنى أن إثبات حُسن أخلاقكم لا يعني سوء أخلاق الجميع, بل سوء أخلاق البعض لا الكل.

2- أننا أجبنا عن كل أسئلتك في المشاركة قبل الأخيرة, و أثبتنا من خلال القرائن ثبوت كذب المرأة, فلا داعي للإعادة.


3- أن معنى الكذب في حديث من كذب عليّ مُتعمدا ً يحتمل كما ذكرتي عن الكرماني أن الكذب مُطلق يشمل الكذب عليه أو له, فهو يشمل أيضا ً الكذب عليه في وجهه كما فعلت عائشة, و إن سلمنا أن الحديث لا يشملها, فهي لا أقل من أن تكون ليست موثوقة في النقل لأن من يكذب مرة يُحتمل كذبه مرة أخرى.

4- تستشكلين علينا كيف لم يُكذّبها النبي(ص), فهذا الاستشكال مردود عليكم لأن الرواية روايتكم, فأنتم المطالبون بالرد على هذا السؤال, و لست أنا, بل إن النبي(ص) كذبها, حيث قال لها:[لا], فنفى هذا الشئ.


5- مسألة الغيرة و محاولة إرضاء الزوجات خارجة عن مسألة الكذب, فهي خارجةعن موضوعنا.

6- ثم إن النبي(ص) لم يطع عائشة إطلاقا ً, فعائشة بالأصل لم تأمره بترك أكل العسل, بل هو من نفسه امتنع, فهو لم يطع عائشة حتى تقومي بتطبيق آية لا تطع الكافرين و المنافقين, ثم إن الكذب كما قلنا لا يتلازم مع النقاق, نعم من علامات المُنافق الكذب, و لكن ليس كل من يكذب, فهو مُنافق, و موضوع النفاق لن نناقشه الآن لأنه خارج الموضوع, ربما نناقشه في مواضيع قادمة إن شاء الله.


7- حديث الكساء خارج الموضوع, و حتى لو تنازلنا عنه, فعندنا غيره من الأدلة التي نستدل فيها على ما نستدل به بحديث الكساء, و ليس هذا محل ذكرها, فهو خارج الموضوع على كل حال.

8- موضوع نفاق عائشة أجنبي عن موضوعنا, و ليس الآن محل ذكره نحن الآن بالكذب, فلا داعي لذكر الاستشكالات حول النفاق.

9- قلتي أن اتهامي لعائشة بالكذب لم ينقله أحد لا من السابقين و لا من اللاحقين, فنقلت لكم في مشاركاتي السابقة من وجّه نفس الاتهام لعائشة بالكذب من علمائكم, و فهم نفس الفهم الذي فهمناه من الرواية, و لكن حاول الاعتذار, و ليس محل كلامنا الاعتذار, و لكن محل كلامنا هو إثبات الكذب فحسب.

10- أما مسألة أن عائشة مُبرأة من فوق سبع سماوات و أن النبي(ص) مدفون في حجرتها و أن التقيّة كذب, فهذه مواضيع خارجة عن الموضوع ,و ليس هذا الموضوع محل نقاشها مع أن النقاش فيها مُمكن, و لكن خارج هذا الموضوع.


و لكم جزيل الشكر.