المتعة عند الشيعة

[ذو الفقار]

(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم 6/119 هامش القسطلاني.
أحد الثلاثة الذين روى عنهم النسائي، لانّه قال عمرو بن علي ومحمّد بن بشّار ومحمّد بن المثنّى ثلاثتهم ] قال ابن المثنّى : حنين بدل خيبر.
نفس السند ابن المثنّى يقول : حنين، قال : هكذا حدّثنا عبدالوهّاب من كتابه.
ففي سند واحد ابن المثنّى يقول : حنين، الاخران يقولان خيبر، في سند واحد، والسند ينتهي إلى الزهري، الزهري عن ابني محمّد بن الحنفيّة، ومحمّد عن أبيه علي عن رسول الله(1) .

للاسف يا وعد واضح ان اكاذيب من تنقل عنه لا تنتهي كم هو ترتيب هذه الكذبة الرابعة ام الخامسة ؟

في سند واحد، والسند ينتهي إلى الزهري، الزهري عن ابني محمّد بن الحنفيّة، ومحمّد عن أبيه علي عن رسول الله

هذا هو لفظ الحديث واسناده في سنن النسائي

3314 -

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالُوا أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ وَالْحَسَنَ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَخْبَرَاهُ أَنَّ أَبَاهُمَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُمَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى يَوْمَ حُنَيْنٍ وَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ مِنْ كِتَابِهِ .

* اين الزهري في السند الذي اشار اليه صاحبك ان الحديث ينتهي اليه ؟؟ ( مصيبة ان تأخذ دينك او دليلك عن مرجع او عالم تسعة اعشار دينه التقية لن تصل الي شئ صدقني علي 1700 )

(1) سنن النسائي 6/126.
فقال لابن عباس : إنّ النبي نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهليّة زمن خيبر(1) .
وأخرج مسلم : حدّثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك على ابن شهاب [ عاد إلى الزهري ] عن عبدالله والحسن ابني محمّد ابن علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب : أنّ رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل اللحوم الحمر الانسيّة.
هنا لايوجد خطاب لابن عباس، فلاحظوا بقيّة الاحاديث :
وحدّثناه عبدالله بن محمّد بن أسماء الربيعي، حدّثنا الجويرية، عن مالك بهذا الاسناد [ نفس السند ] وقال : سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان [ لا يوجد اسم ابن عباس ] : إنّك رجل تائه، نهانا رسول الله عن متعة النساء يوم خيبر.
لاحظتم الفرق بين العبارات.

أرأيت المشكلة يا علي 1700 ان من تنقل عنه يريد التدليس والخداع فقط ولا يجد سبيل الي ذلك فيذهب الي اشياء تثير السخرية علي جهله هو يقول :

لاحظتم الفرق بين العبارات.

ما مشكلة اختلاف العبارات او الالفاظ ؟ يريد ان الاحاديث مرة تقول امرؤ تائه ومرة تقول انك رجل , ومرة تقول لحوم الحمر الاهلية ومرة تقول الحمر الانسية !!! مرة متعة النساء ومرة المتعة !!

اما الحمر الاهلية فهي نفسها الحمر الانسية لا فرق في المعني فلا تضارب او تعارض يخل بالمعني .

واما المتعة او متعة النساء فانه المعلوم انها متعة النساء لان النبي لم يحرم متعة الحج فيكون المقصود بالتحريم متعة النساء .

بالله عليك هل اختلاف الالفاظ يثبت تضارب المعني ما دام المعني ثابت وواحد والتحريم ثابت في جميع الاحاديث ؟

طيب الدليل علي جواز اختلاف اكثر من لفظ لنفس الشئ موجود في القرءان ايضا يا علي 1700 اوليس رب العزة يخاطب الجن والانس في القرءان قائلا

يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض ....

ثم في اية اخري يقول

سنفرغ لكم ايها الثقلان ( يقصد الجن والانس ايضا )

ثم عندما يخاطب نبيه صلي الله عليه وسلم في اية يقول

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

ثم في اية اخري يخاطب النبي ولكن بصيغة اخري

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ....

ثم اخر شبهة في الروايات بعض الروايات تذكر ابن عباس والاخري لا !!!

اهذه شبهة هل يغير ذكر الاسم في شئ من الرواية ؟؟ أولم يتحدث رب العزة عن اصحاب الكهف في القرءان ولم يذكر اسماءهم فهل نقص هذا من المراد بقصتهم شئ ما دخل ذكر الاسم او لم يذكره !!! ما يهمنا هم الرواة والذين روا عنهم لمعرفة مدي توثيقهم وذكر من يوجه له الكلام لا يقدم ولا يؤخر وان كان ذكر في غيرها من المصادر فلا مجال للطعن ولكن ماذا تقول في اناس اعمتهم المتعة بالنساء فراحوا يبحثون عن مخرج للتمتع بالنساء ويحلوا حرام الله ؟؟؟

[ذو الفقار]

الان يا وعد الحق بعد ان انهيت لك توضيح الشبهات التي خدعك بها علماءكم ليتمتعوا بنساء الرافضة ويستحلوا بها اعراضهن نعود الي تحريم المتعة في كتبكم وعلي لسان المعصومين سلام الله عليهم كما تقولون ماذا تقول فيها ؟؟

انت قلت :

وعد الحق
يااخي نحن لا نااخذ باي حديث يعارض كتاب الله وسنه

فهل يا اخي تقصد ان المعصومين يعارضوا كتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه وسلم ؟؟

انا اتيت لك بعدة روايات عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب وعن الصادق والباقر وغيرهم ,وفي اكثر من كتاب وروايات صحيحة عندكم فهل سترد كلام المعصومين وتقول ان كلامهم يعارض القرءان والسنة فأين العصمة اذاُ ؟؟؟ نحن عندنا ابن عباس رضي الله عنه غير معصوم ويخطئ ويصيب واذا اخطئ لا نتبعه بل يقومه الصحابة ويردوه الي الحق كما فعل معه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو ليس معصوم ولكن ماذا عن ائمتكم المعصومين ماذا ستقول عن تحريمهم للمتعة ؟؟

ثم ما يؤكد صحة احاديث تحريم المتعة عندكم انه لا يوجد احد من الائمة او بناتهم او اخواتهم او نساءهم او اخوانهم احد تمتع ابدا فكيف يكونوا يحلوا المتعة وهم انفسهم لا يتمتعون علي ما بها من فضل لا يدانيه فضل ابدا ؟؟ وانت تعلم المكانة التي كذبها علماء الرافضة حتي يشجعوا النساء علي التمتع .

لماذا لم تتمتع اخت الحسين او ابنة الحسن او ام الصادق او اخت الباقر او ابن الجواد ؟؟؟ لماذا لم يتمتع اي من ال البيت لا رجالا ولا نساءا هل يحللوا لنسائكم ما يحرموه علي نساءهم كما فعل الامام الباقر رضي الله عنه عندما احل المتعة ثم عندما ذكر الرجل له نساءه وبناته وهل يرضيه ان يتمتعوا اعرض عنه ولم يستطع ان يرد عليه ؟؟؟

اذاً يا وعد الحق تحريم المتعة ثابت بالنقل والاحاديث وثابت بالفعل والواقع عن الائمة وبناتهم ونساءهم واخواتهم وابناءهم ام انك تقول ان الائمة واحدا منهم ابن متعة او احدي اخواتهم تزوجت متعة ؟؟؟ نريد نعرف لماذا لم يتمتع احد من ال البيت نساءا او رجالا الا اذا كانت حرام ؟؟

ننتظر الرد مرة واحدة منك فانت فقط تسأل ولا تجيب اذا سمحت ننتظر اجابتك بارك الله فيك حتي يكون الحوار متكامل وعادل .


اعيد لك روايات تحريم المتعة علي لسان المعوصمين بروايات صحيحة

قال أمير المؤمنين( علي بن ابي طالب) صلوات الله عليه:

(حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) انظر (التهذيب 2/186)، (الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).

وعن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن موسى أي الكاظم عن المتعة فقال وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها (وهذا في الكافي جـ 5 ص 452 ).

* اينهاه عن حلال !!!

وعن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها (وهذا في مستدرك الوسائل 14/ ص 455 ).

* هل الحلال يدنس الانسان يا وعد !!

جاء عن جعفر الصادق وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنه سأل عن المتعة فقال:هي الزنى بعينه. أخرجه البيهقي في الجزء السابع صفحة207 .

قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار في بحار الأنوار 100/318 قالماتفعله عندنا الا الفواجر . « السرائر » 483

- هل تعلم من هم الفواجر لا يفعل المتعة الا نساء الرافضة وبناتهم !!

* أنت لا تقبل المتعة علي بناتك ونساءك اذاً انت منافق ( اسف ولكن هذا في كتبكم ) كما قلتم عن امامكم ووصفتوه بالنفاق وانه يقبل المتعة لبنات المسلمين ثم عندما جاء ذكر نساءه وبناته تراجع عنها ولم يقبلها اليس هذا نفاق ؟؟


** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

هذا ليس الباقر حاشاه رضي الله عنه هذا رجل منافق اخر امام للرافضة لا نعرفه .


الإمام محمد الباقر رضي الله ، قال عنها ( هي الزنا بعينه ) كما في الروض النضير ،وانظر في النهي عنها عن الأئمة كذلك كتاب الكافي للكليني5/449 و 5/453 .


ثم انت لا تقول بالمتعة كيف يعني لا تقول بها ولا تقبلها لنفسك ولاختك ولابنتك انت هكذا كافر يا زميلي العزيز في دينك انظر : هل اتيت تستخدم التقية يا زميلي العزيز ام انك تخالف الائمة ام انك تستحتي من دينك لانك تتحدث الي مسلمين ؟؟ انظر ماذا يقول ائمتك عن المتعة

انت قلت :

اقتباس:
وعد الحق
هذا غير صحيح ياااخي نحن نقول باحليتها ولكن ليس من تطبيقها

روى عن الصادق عليه السلام بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد (3). تفسير منهج الصادقين،ص 356، مصنفه ملا فتح الله كاشاني


قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) (5). عجالة حسنة، ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15.

ونقل الكاشاني في تفسيره أيضا بالفارسية وترجمته بالعربية: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

يا علي الذي يظن أن هذه السنة (المتعة) خفيفة وضعيفة ولا يحبها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه...
قال جبريل عليه السلام يا محمد صلى الله عليه وسلم الدرهم الذي يصرفه المؤمن في المتعة أفضل عند الله من ألف درهم أنفقت في غير المتعة.

ننتظر ردا علي هذه الروايات التي تثبت التحريم

[وعد الحق]

عن علي (ع) قال: حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) , فهذا الحديث يدل على أن النبي قد حرم المتعة.

الجواب

الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند مراجعة سند الحديث نجد فيه:
الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية وهو الى الزيدية اقرب بدلالة من يروي عنهم (انظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها).
وعمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (انظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها).
وعلق علي الحديث الحر العاملي في الوسائل: حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية.
فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة،

[وعد الحق]

##################################
#############################

الزميل وعد الحق نرجوا الاجابة علي باقي الاسئلة كما اجبناك قبل ان تنسخ وتلصق فلا يستقيم ان نجيبك علي اسئلتك كاملة ثم تجيب علي سؤال واحد وتطرح عدة اسئلة اكمل الاجابة ثم اطرح ما عندك هدانا وهداك الله .

[وعد الحق]

هو الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة ؟ هل الفارق الاسامي والاصطلاحات ام هناك اختلافا جوهريا ؟

##################################
#############################

الزميل وعد الحق نرجوا الاجابة علي باقي الاسئلة كما اجبناك قبل ان تنسخ وتلصق فلا يستقيم ان نجيبك علي اسئلتك كاملة ثم تجيب علي سؤال واحد وتطرح عدة اسئلة اكمل الاجابة ثم اطرح ما عندك هدانا وهداك الله .

[ذو الفقار]

عن علي (ع) قال: حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) , فهذا الحديث يدل على أن النبي قد حرم المتعة.

الجواب

الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند مراجعة سند الحديث نجد فيه:
الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية وهو الى الزيدية اقرب بدلالة من يروي عنهم (انظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها).
وعمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (انظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها).
وعلق علي الحديث الحر العاملي في الوسائل: حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية.
فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة،

أولا قولك ان الحديث سنده ضعيف فهذا غير صحيح بل هو من كذب القوم لانه الحديث صحيح والدليل ان من علماءك من اخذه علي محمل التقية والتقية تعني ان الحديث صحيح لفظا وان صاحبه نطق به تقية فلا تضعف الحديث اخي الكريم واليك تصحيح الحديث بارك الله فيك :


تصحيح الرواية :
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عنالحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :

(( حرم رسولاللهصلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))

و إليك الإسناد بشكل مختصر :

محمد بن يحيى : قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا فيزمانه ثقة عين )

أبو جعفر :في المفيد من معجمرجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبوجعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .

أبو الجوزاء :هو : المنبه بن عبدالله التيميفي المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبوالجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضاوالظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشيواعترض عليه بان صحة الحديث اعلم منالوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .

الحسينبن علوان :وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316و المفيدمن معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضاعرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمروبن خالد الواسطي : وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابنفضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيتويروي عن آبائه ,,

*************

الان يا زميلي الكريم الحديث صحيح والامام علي حرم المتعة ولذلك من يعمل بها فهو زاني .

النقطة الثانية انك لم تجيب علي باقي الروايات علي باقي الائمة فلا تخرج عن الحوار حتي يتم الاجابة علي باقي الروايات كما اجبناك علي كل رواياتك فلا تحيد بارك الله فيك

الاهم الان بعد تصحيح سند الرواية من كتبكم ومن علماءكم هو قولك او قول عالمكم

وعلق علي الحديث الحر العاملي في الوسائل: حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية.

وليس فقط الحر العاملي الذي اقر بان الرواية صحيحة ولكنها علي محمل التقية بل ايضا اتفق معه شيخكم الطوسي شيخ الطائفة لعلك تعرفه جيدا حيث قال

قال الشيخ الطوسي قدس سره في تهذيب الأحكام: فإن هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفو الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أن من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة، فلا يحتاج إلى الإطناب فيه (1).(1) تهذيب الأحكام 7/251.

وقال في الاستبصار: فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية، لأنها موافقة لمذاهب العامة، والأخبار الأولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها، فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة (1). (1) الاستبصار 3/142.

فلو كانت الرواية ضعيفة او غير صحيحة ما قال اكبر علماءك انها تحمل علي التقية فلم يكن داع لهذا القول ان كانت ضعيفة ولكنهم اعلم منك واعلم علماءكم ويدركوا صحته فذهبوا الي انها تقية .

طيب الان الرد علي انها تقية وهذا طعن في الامام علي رضي الله عنه

قولكم انها تحمل علي التقية فهذا طعن في صدق الامام علي وامانته وتحديثه عن نبي الله لان الامام علي لم يقل برأيه هو حتي نقول انه قالها تقية بل حدث عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون النبي فعلا حرمها ويكون الحديث صحيح او ان الامام علي يكذب عليه ويتقول علي النبي صلي الله عليه وسلم وحاشاه لان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في حديث او كما قال صلي الله عليه وسلم :

من كذب علي متعمدا فليتبؤ مقعده من النار .

وهنا حسب قولك الامام علي يكذب علي النبي لانه يستخدم التقية اي يقول هذا الكلام من باب التقية والخوف فكذب علي النبي فهل يخاف الاماام علي من احد غير الله حتي يكذب علي رسوله صلي الله عليه وسلم .

ثم لماذا علي بن ابي طالب يستخدم التقية فابن عباس رضي الله عنه وهو ابن عمه قد صرح بالمتعة واجازها في عهد ابوبكر وعمر حتي نهاه عنها علي بن ابي طالب فلماذا لم يستخدم ابن عباس التقية ويكذب علي النبي كما فعل الامام او لماذا لم يكن الامام علي في شجاعة ابن عباس ويصرح بحلية المتعة ام انه جبان يستخدم التقية ويحرم حلال الله ويكذب علي النبي تقية حاشاه رضي الله عنه .

الان قولك ضعيف اثبتنا لك عكسه وان الحديث صحيح وقولك ان القول تقية هذا يقتضي القول بكذب الامام علي بن ابي طالب على النبي الاعظم وتحريم حلال الله وهذا لا يمنع ان يكون الامام استخدم التقية في باقي احاديث فيكون حرم حلالا وحلل حراما وهذا لا يؤخذ منه دين لانه ليس ثقة ويتقي في دينه وهذا طعن فيه لا نجده الا عند الرافضة والنواصب علي حد سواء فهل تقبل هذا يا وعد الحق ننتظر الرد .

[صهيب]

افحمتنا يا وعد بسفسطة وكلام فارغ لا قيمة له

متى كانت عندكم أحاديث يركن إليها أو احاديث تضعف

دينكم كله اوهى من بيت العنكبوت

1 - إذا ضاقت السبل بالروافض على اثبات لأمر او نفيه حملوه على التقية حتى جعلوا ممن اعتبروهم أئمة اجبن ما حملت الأرض ( منافون يقولون شيئا ويبطنون شيئا) ولا وجود لتعريف النفاق غير هذا التعريف

2 - يقول الكاذب على الله

شرّع الله تعالى ـ وهو العالم بما يحتاجه خلقه ـ شرع زواج المتعة تلافياً لأي عملٍ يوقع الإنسان في معصيته بعد أن يكون غرضاً للتجاذبات الجنسية المجنونة .

أولا أسأل الله أن يؤاخذك بقولك هذا ولا يغفره لك مطلقا

ثانيا
سأسألك أسئلة محددة

افرض أنك قاض
جاؤوك جماعة برجل وامرأة متلبسين بعملية جنسية وجاؤوا بأربع شهود على أنه زنا

الرجل والمرأة ادعيا أنهما تزوجا متعة

طيب هل تستطيع أن تأتي بدليل واحد على التفريق بين المتعة والزواج

( لاتقل شروط وخرافة من هذا الحديث) لأن لا شيء مكتوب

وهذا يعني عندكم في مذهبكم لا يمكن الحديث عن الزنا أو تطبيق حكمه ( وبتالي تعرض القرآن لهذا الأمر يصبح عبثا) استغفر الله من فسق أعاء الله وفجورهم

وواصلت القول كاذبا على الله تعالى:

وزواج المتعة هو عقدٌ بين الزوجين على مهرٍ معلوم وبأجلٍ معلوم فإذا انتهى الأجل انتهى الزواج دون الحاجة إلى طلاق , وليس بين الزوجين توارث أي لا يرث أحدهما الآخر إن مات أحدهما في مدة العقد , وعلى الزوجة أن تعتد بحيضة واحدة أو بخمسٍ وأربعين يوماً إذا كانت ممن لا تحيض .

1 - من أين جئتم بهذه العدة
القرآن شرع ووضح هذه الأمور بدقة

أ- المطلقة ثلاث قروء
ولا طلاق في المتعة
المتوفى عنها زوجها : اربعة أشهر وعشر
الحامل : وضعها الحمل
اليائس ثلاثة اشهر

هذه فيها نصوص قرآنية فمن أين جئتم بهذه الأراجيف على الله تعالى ؟

ثم تواصل الكذب بكل صفاقة على طريقة زنادقتكم اصحاب العمائم

فزواج المتعة زواجٌ قائم بذاته له خصوصياته وللزوجة مهرها وعليها عدته , في حين زواج المسيار هو زواج دائم بإسقاط حقوق الزوجة أو حقوق الزوجين كلاهما .

زواج المسيار مع لأن أغلب علماء المسلمين رفضوه إلا أنه من الناحية الشرعية مستوف لكل شروط الزواج
1 - الديمومة
2 - العقد
3 - الشهود
4 - التوارث
5 - فيه طلاق
6 - العدة حسب حال المرأة مطلقة أو أرملة او حامل او يائس

الشيء الوحيد المختلف عن الزواج المعارف هو تنازل الزوجة وليس الزوج ( ولا تكذب ) لأن النفقة مقررة على الرجل وليس المرأة
ولكن جبلتم على النفاق والكذب والتلبيس
أسأل الله ان يلبس عليكم ما بقيتم على شرككم
وأما قولك:

ان يتفق الزوجان فيما بينهما على إسقاط حقوق الزوجة من النفقة وتقسيم الليلة بين الزوجتين ثم ينتهي بالطلاق أو يستمرا في حياتهما إن شاءا كذلك .

لا يوجد اتفاق مسبق على الطلاق وهذا تلبيس من تلبيسات اتباع ابليس

ويتجرأ عدو الله على القول:

لم يريدوا ـ عن عمدٍ أو عن جهل ـ أن يذعنوا إلى حكم شرعي شرّعه الله تعالى في كتابه كما شرّع الزواج الدائم وهو نكاح المتعة ,

هل المتعة دائم يا عدو الله ؟

الآن أتحداك ان تجيب
اعلم مسبقا أنك ستلف

افرض ان لك ثلاث اخوات اعمارهن 10/11/12
وافرض لا قدر الله أن ابأك وجدك متوفيين

جاء صديقك علاوي ونادى الكبرى : تحدث معها دقائق معدودة ثم دخل معها غرفتها( بعد ان التفت لك اختك وقالت : تزوجنا متعة)

وهو خارج من عندها بعد ربع ساعة اعترضته الوسطى : فعل معها نفس الشيء

ثم وهو خارج التقى بالصغرى فأم معها الوليمة

المهم لم يخرج من منزلكم إلا وأخواتك الثلاثة في صف النساء

1 - هل تستطيع ان تعترض على هذا الأمر؟
2 - ألست ديوثا والحالة هذه يداس شرفك وعرضك لا تفعل شيئا

اسأل الله ان يجعل الفاحشة تسري فيكم كما تسري انار في الهشيم ما بقيتم على فسقكم وفجوركم

وطوبى لكم الدياثة
وأما الحديث عندكم فلا فائدة في مناقشته : نحن نعلم علم اليقين انكم لا تملون حديثا واحدا صحيحا

أقول واحدا يتيما مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلسلته سليمة من الكذابين او الوضاعين او مرفوع

ولأنك ذكرت العاملي سأعطيك مقتطفات فقط للإطلاع

1 - التاسع ما تقدم من شهادة الشيخ ، والصدوق ، والكليني ، وغيرهم من علمائنا بصحة هذه الكتب والأحاديث ، وبكونها منقولة من الأصول والكتب المعتمدة ونحن نقطع قطعا لا شك في أنهم لم يكذبوا ، وانعقاد الاجماع على ذلك إلى زمان العلامة .وسائل الشيعة

ويواصل


العاشر أنا كثيرا ما نقطع في حق كثير من الرواة أنهم لم يرضوا بالافتراء في رواية الحديث ، والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم . الحادي عشر أن طريقة القدماء موجبة للعلم ، مأخوذة عن أهل العصمة لأنهم قد أمروا باتباعها وقرروا العمل بها ، فلم ينكروه ، وعمل بها الامامية في مدة تقارب سبعمائة سنة منها في زمان ظهور الأئمة عليهم السلام قريب من ثلاثمائة سنة ، واصطلاح الجديد ليس كذلك قطعا ، فتعين العمل بطريقة القدماء

ويضيف

الرابع عشر أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها لأجل ضعف بعض رواتها أو جهالتهم أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا بل محرما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا ، ويلزم بطلان الاجماع الذي علم دخول المعصوم فيه أيضا كما تقدم ، واللوازم باطلة وكذا الملزوم ، بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح عندهم ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات ، ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني وغيره . ودعوى بعض المتأخرين أن الثقة بمعنى العدل الضابط ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ، وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه .

وكمثال على أنكم حاطبوا كليل تأخذون أحاديثكم حتىعن الكفار والمشركين

1 - إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم

2 - إسماعيل بن أبي السمال
: هو أخو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال ، واقفي . قال النجاشي : " إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد ابن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام وكانا من الواقفة
معجم رجال الحديث -الخوئي ج4

إذا فأنتم توثقون حتى من تعتقدون فسقه وفساد مذهبه المهم أن تجدوا حديثا يخدم أغراضكم

وهذا رأي العاملي

هكذا الدين وإلا بلاش

المهم خمس ومتعة

[ذو الفقار]

الاخ وعد الحق اذا سمحت اجب علي اسئلتنا كاملة كما نجيبك علي اسئلتك كاملة قبل ان تنسخ وتلصق حتي يكون حوار وليس نسخ من منتدي لاخر اذا سمحت لانني لم اسمع منك ردا حتي الان علي باقي الروايات ثم ان الحديث الذي ضعفته عن تحريم المتعة اثبتنا لك انه صحيح الاسناد والرجال من كتب علماءك ومراجعك .

اي مشاركة قبل الاجابة علي الاسئلة زميلنا العزيز سيتم تحريرها لاننا نريد حوارا من الطرفين وليس طرف ينسخ وطرف يجيب ثم لا يجد اجابة علي اسئلته بارك الله فيك وتم حذف مشاركاتك بصفة مؤقته حتي ننتهي من نقطة نقطة ثم سنعيدها لك او تقوم باعادة طرحها مرة اخري ان شاء الله .

[وعد الحق]

اجابه على اسئلتك يااخي: ذو الفقار


انا لااريد من دفاعي عن المتعه ان اذهب هذا المساء واتمتع باأمرأه وانا اقول هي حلال قال فلان وقال فلان لا يااخي
فوالله الذي لا اله الا هو لم افعلها قط ولم اعرف احد من اصدقائي فعلها
وانت تروي وكاننا نتمتع في اليوم مرات عديده وان الرافضيات على أهبه الاستعداد من التمتع متى شأنا –ماهذا الكلام يااخي واين نحن نعيش على القمر ولكن هي موجود بااحاديث صحيحه عند الطرفين
ولا اقصد ان اجرحك يااخي فانا احبك في الله

الخلاصه من حديثي

1-نحن ندافع عن الحمله التي تشن علينا ويتهمونا باشياء هي موجوده في اصح كتبهم (الصحيحه)
2-فوالله يااخي أي شي في مخيلتك عن الروافض لهو موجود بعشرات الروايات في كتب اخواننا- وانا معك اثبت لك مااقول باي موضوع
3-نحن من هذا دفاع من هذه الحمله التي تشن علينا وعليكم ونطلب الوحده عسى الله ان يهدينا الى طريق الصواب
سلامي لكم وقد اغيب لفتره لا رتباطاتي الوضيفيه

[ذو الفقار]

اجابه على اسئلتك يااخي: ذو الفقار


انا لااريد من دفاعي عن المتعه ان اذهب هذا المساء واتمتع باأمرأه وانا اقول هي حلال قال فلان وقال فلان لا يااخي
فوالله الذي لا اله الا هو لم افعلها قط ولم اعرف احد من اصدقائي فعلها
وانت تروي وكاننا نتمتع في اليوم مرات عديده وان الرافضيات على أهبه الاستعداد من التمتع متى شأنا –ماهذا الكلام يااخي واين نحن نعيش على القمر ولكن هي موجود بااحاديث صحيحه عند الطرفين
ولا اقصد ان اجرحك يااخي فانا احبك في الله

الخلاصه من حديثي

1-نحن ندافع عن الحمله التي تشن علينا ويتهمونا باشياء هي موجوده في اصح كتبهم (الصحيحه)
2-فوالله يااخي أي شي في مخيلتك عن الروافض لهو موجود بعشرات الروايات في كتب اخواننا- وانا معك اثبت لك مااقول باي موضوع
3-نحن من هذا دفاع من هذه الحمله التي تشن علينا وعليكم ونطلب الوحده عسى الله ان يهدينا الى طريق الصواب
سلامي لكم وقد اغيب لفتره لا رتباطاتي الوضيفيه

احبك الذي احببتنا فيه .

الاخ العزيز وعد الحق اشكرك علي اخلاقك اولا في الحوار .

ثم يا وعد المشكلة ان الرافضة يرفضون علي بناتهم واخواتهم وعلي انفسهم كما تفضلت حضرتك وذكرت انك لم تقوم بها ولن تقوم ولا احد من اصدقائك الكرام او اخواتك المصونات حفظهم الله ولكن نجدكم تنسبونها للنبي انه تمتع فهل يعقل ان يتمتع النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا تقبلوها علي انفسكم ؟؟

ثم هل تعلم ان من لا يتمتع لا يكمل ايمانه , يكون ايمانه ناقص فاذا كنت لم تتمتع اخي فهذا نقص في ايمانك هذا ناهيك انه طعن في الائمة لانهم لم يتمتعوا ولا مرة واحدة انظر ماذا يقول علماءك فيمن لا يقوم بالمتعة :

ونقل أبوجعفر القمي في (من لا يحضره الفقيه) وهو من الصحاح الأربعة عند الشيعة (روي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع) (10). من لا يحضره الفقيه،ص329-330، لأبي جعفر محمد بن بابويه القمي

ثم انظر ماذا يقول الامام الصادق علي من ترك المتعة

ونقل القمي أيضا (وقال الصادق عليه السلام: إني أكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأتها، فقلت: هل تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم) (12). من لا يحضره الفقيه،ص329-330، لأبي جعفر محمد بن بابويه القمي

وحسب كلامك انك تقول انها حلال ولكن لا تقبلها لنفسك فانظر ما حكم الامام فيك اذا لم تتقبلها يا وعد

قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) (5). عجالة حسنة، ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15.

هذا يا وعد ناهيك عن ان للمتعة فضائل لا يدانيها فضل ابدا فكيف يكون لها كل هذه الفضائل ثم نجد انكم تقولون انكم لا تفعلونها هل تتركون هذا الفضل :

وذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي" (1). تفسير منهج الصادقين،ص 356، مصنفه ملا فتح الله كاشاني

هل يرفض احد ان يكون في منزلة النبي وبطريقة سهلة تتمتع اربع مرات سهله صح ؟ فلماذا لا تتمتع او يتمتع نساء الرافضة مادامت هذه منزلة المتعة .

***********************************

ثم يا وعد اتيت لك بالادلة من كتبك بالاحاديث الصحيحة عن الائمة المعصومين تحرم المتعة فكيف تقول انها حلال كل ما استدللت به من احاديث رددنا عليك وبينها ام ضعفها او انها تدل علي متعة الحج او انه بعض الصحابة قد يكون يجهل نسخها فيصحح له الصحابة كابن عباس لما صحح له علي بن ابي طالب او انهم اخطئوا فهم ليسوا معصومين ونحن نتبع الحق ونرفض عداه وان كان من صحابي فهم ليسوا معصومين ثم ان علي بن ابي طالب عندنا افقه من ابن عباس وغيره وقد قال بحرمة المتعة وكذلك عندكم واتيت لك بالدليل والرواية صحيحة .

صراحة يا وعد انا لا اطعن في شخصك ولا اتهمك بالمتعة او احد من اخواتك لا سمح الله ولكن صدقني لو انها حلال الله ما تبرأت منها هكذا وما رفضتها علي نفسك وعلي اخواتك ونساءك لان حلال الله لا يخجل منه احد خاصة ان فعله نبي الله كما تزعمون وخاصة لو لها كل هذا الفضل ولكن لانها حرام نجدكم تخجلون منها وتتبرأون منها ولا تقبلوها لاخواتكم او بناتكم وهذا اعتراف بانها حرام كما قال الائمة في اكثر من رواية وكما صدق واقعهم بتحريم المتعة فراجع نفسك بينك وبين الله واعلم ان الله سيحاسبك علي هذا ولن ينفعك مذهبك او مرجعك او شيخك ما ينفعك هو عملك فتبرأ الي الله من المتعة هدانا وهداك الله .

وننتظرك في اي وقت يا وعد اهلا وسهلا بك في الحوار في اي وقت ان شاء الله .