حديث نحن معاشر الانبياء

[علي الكرار]

وإن كان حديث يغضب لغضبها ضعيف فأقول الفضائل لا تعني انها يجب ان تعلم بكل أحاديث النبي فالصحابي يخفى عليه حديث فكان الصحابة يسألون بعضهم عن احاديث النبي .. وعلى سبيل المثال علي له من الفضائل الكثير ولكن لم يكن يعرف حكم المذي كما ورد في كتبكم صحيحاً ... وهذا لا ينقص من مكانته وقدره ..


بالعكس الحروب حصلت على مسألة القصاص من قتلة عثمان وهذا امر اجتهادي من معاوية وعلي رضي الله عنهما .. وعلي عذر معاوية ومعاوية عذر علي وعلي نفسه قال ان الدماء التي سالت في رقبته وفي رقبة معاوية .. اما لماذا لم يخبر النبي فأنا اخبرتك ان النبي اخبر من يثق فيهم واقرب الناس اليه عائشة وابوبكر وعمر وعلي العباس وحذيفة بن اليمان وعثمان وطلحة وأبو هريرة رضوان الله عليهم اجمعين وهذا كافي في التبليغ فنحن إشكالنا الآن في اثبات هذا وقد اثبتناه من كتبنا وكتبكم بأسانيد صحيحة وانت انكرته ونكرر عليك الرواية في الكافي

الجزء الأول ( ص34 ) كتاب الكافي للكليني باب ( ثواب العلم والمتعلم ).
إِنَّ الانْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.

لم هذه عندكم يا شيعة لماذا ؟ لم هنا للنفي والتأكيد ان الأنبياء لم يورثوا لا دينار ولا درهم إذا الحديث واضح وصريح إذا عليك ان لا تعاند وتقبل بالحق ..

خلينا من الكلام هاذا كله
الحين صار اختلاف بين الصحابه ومن أمثلتها الامام علي ومعاويه ونستنتج من هاذا انه الصحابه ممكن يختلفون فيما بينهم
وانه النبي عشان مايصير بين ابنته والخليفه خلاف لو كان الحديث صحيح وارد عنه كان قال لي الزهراء لنها وريثته وعشان لا ماتطلب ميراثها ويمنع اي خلاف بين المُسلمين ممكن يسبب حرب اما تقول لي قال لبعض الصحابه
اصلا الحديث هاذا بلذات المفروض يقوله لابنته لنه وريثته و عشان ماتطلب ميراثه
وانا ماعاند بس خلك منطقي شوي

واحنا كتبنا مانعتبرها صحيحه 100٪‏ حتى الكافي
اما انتو تعتبرو صحيح مسلم والبخاري أصح الكتب بعد القرآن

[الفاروق]

خلينا من الكلام هاذا كله
الحين صار اختلاف بين الصحابه ومن أمثلتها الامام علي ومعاويه ونستنتج من هاذا انه الصحابه ممكن يختلفون فيما بينهم
وانه النبي عشان مايصير بين ابنته والخليفه خلاف لو كان الحديث صحيح وارد عنه كان قال لي الزهراء لنها وريثته وعشان لا ماتطلب ميراثها ويمنع اي خلاف بين المُسلمين ممكن يسبب حرب اما تقول لي قال لبعض الصحابه
اصلا الحديث هاذا بلذات المفروض يقوله لابنته لنه وريثته و عشان ماتطلب ميراثه
وانا ماعاند بس خلك منطقي شوي

اجبتك ان الإختلاف لم يكن على نص خفي عن أحدهم حتى يبلغ الآخر بل الخلاف حصل لإجتهاد بينهم وهذا يحصل .. ولكن في ما تسأل عنه لا يقع الإختلاف اساسا لإن فاطمة رضي الله عنه تعلم ان اصحاب النبي صادقون لا يكذبون في قولهم على النبي لذلك لما سمعت الحديث رجعت ... ثم ليست الزهراء فقط وريثته بل حتى عمه وزوجاته ورثه ولكن منهم من نقل الحديث وعلمه ومنهم من لم ينقله ومن سمع حجه على من لم يسمع .

واحنا كتبنا مانعتبرها صحيحه 100٪‏ حتى الكافي
اما انتو تعتبرو صحيح مسلم والبخاري أصح الكتب بعد القرآن

الحديث صحيح صححه المجلسي
المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح )

الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة )

إذا الحديث صحيح وله طرق فإذا حتى المعصومين عندكم يؤمنون به فليس ابوبكر من ذكر هذا الحديث كما تقولون ..

[علي الكرار]

اجبتك ان الإختلاف لم يكن على نص خفي عن أحدهم حتى يبلغ الآخر بل الخلاف حصل لإجتهاد بينهم وهذا يحصل .. ولكن في ما تسأل عنه لا يقع الإختلاف اساسا لإن فاطمة رضي الله عنه تعلم ان اصحاب النبي صادقون لا يكذبون في قولهم على النبي لذلك لما سمعت الحديث رجعت ... ثم ليست الزهراء فقط وريثته بل حتى عمه وزوجاته ورثه ولكن منهم من نقل الحديث وعلمه ومنهم من لم ينقله ومن سمع حجه على من لم يسمع .

طيب الخوارج إلي طلعو في زمن ابوبكر ليش ماقلتو عنهم مجتهدين
اما لمن خرج معاويه على خليفة المسلمين قلتوا مجتهد مو خارجي

الحديث صحيح صححه المجلسي
المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح )

الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة )

إذا الحديث صحيح وله طرق فإذا حتى المعصومين عندكم يؤمنون به فليس ابوبكر من ذكر هذا الحديث كما تقولون ..

انا ماقلت الحديث غير صحيح انا قلت مو كل شيء موجود في كتبنا صحيح 100%
هل تعلم ما هو الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث ) ؟!

العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث . و بعبارة واضحة : من مات و هو لا يملك من حطام الدنيا شيئا فهو لم يورث لعدم وجود أموال لديه . فالأنبياء لم يكن همهم جمع الأموال و الذهب و الفضة بل كانوا ينفقون ما لديهم في سبيل الله تعالى .

الحديث في مقام بيان فضل العلم و طلبه و فضل العلماء و أن الأنبياء لم يصرفوا عمرهم في جمع الذهب و الفضة و الدينار و الدرهم بل صرفوا عمرهم في العلم و التعليم و العلماء ورثة الأنبياء فيحذوا حذوهم في ذلك .

يمكن أن يقال بأن المراد هو أن الأنبياء من حيث إنهم أنبياء لم يورثوا الدينار و الدرهم يعني أن إيراث النبوة ومقتضاها ليس ذلك . و هنا لا ينفي أن الأنبياء ورّثوا ما كان لديهم من حيث أنهم بشر آباء أزواج .

[الفاروق]

طيب الخوارج إلي طلعو في زمن ابوبكر ليش ماقلتو عنهم مجتهدين
اما لمن خرج معاويه على خليفة المسلمين قلتوا مجتهد مو خارجي

لإن اولاً هذا ليس موضوعنا وثانياً من خرج على ابوبكر ليسوا خوارج بل مرتدين انكروا الزكاة وحاربهم المسلمين وأولهم علي ..
اما معاوية لم يخرج على علي بل خرج لأخذ الثأر من قتلة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ..

------------------------

انا ماقلت الحديث غير صحيح انا قلت مو كل شيء موجود في كتبنا صحيح 100%

سبحان الله وإذا كنت عارف ان الرواية صحيحة ليش قلت ليس كل ما في كتبنا صحيح ؟ فما علاقة هذا القول بإنك تعلم انها صحيحة ؟ ما هو الربط ؟

هل تعلم ما هو الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث ) ؟!

العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث . و بعبارة واضحة : من مات و هو لا يملك من حطام الدنيا شيئا فهو لم يورث لعدم وجود أموال لديه . فالأنبياء لم يكن همهم جمع الأموال و الذهب و الفضة بل كانوا ينفقون ما لديهم في سبيل الله تعالى .

حياك الله وهنا وصلنا لنقطة التلاقي .. وهي ان الأنبياء لم يورثوا دينار ولا درهم لماذا ؟ لإنهم لم يرسلهم الله لأجل هذه الأمور ا لدنيويه بل لأمر اسمى من هذا بكثير .. ولذلك الأنبياء لم يورثوا ابنائهم فما تركوه صدقه وهناك انبياء كان عندهم سلطان وملك كسليمان وداود عليهما السلام فلماذا لم يورثوا اموالهم ؟ إذا الحديث عندكم ينفي التوريث عن كل الأنبياء سواء من كان عنده مال ومن كان لا يملك مال .. انتهى

[علي الكرار]

لإن اولاً هذا ليس موضوعنا وثانياً من خرج على ابوبكر ليسوا خوارج بل مرتدين انكروا الزكاة وحاربهم المسلمين وأولهم علي ..
اما معاوية لم يخرج على علي بل خرج لأخذ الثأر من قتلة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه .. [/color][/center]

وهل الإمام علي هو من قتل عثمان اذا كان جوابك لا بقولك معاوية حارب الخليفه الشرعي وتسبب في سفك دماء المسلمين
وانا قصدت في مثالي هاذا انه يحصل خلاف بين الصحابه
------------------------

سبحان الله وإذا كنت عارف ان الرواية صحيحة ليش قلت ليس كل ما في كتبنا صحيح ؟ فما علاقة هذا القول بإنك تعلم انها صحيحة ؟ ما هو الربط ؟ [/color][/center]

وماقلت هاذا الكلام إلا لنه إلي ملاحظه عليكم انكم تجيبون من كتبنا وتقولون كتب الشيعه كذا وكذا بدون ماتشوف الحديث ضعيف او لا او تسمع من احد علمائنا
مثل تحريف القرآن تقولون انه احنا نقول القرآن محرف واكد كل مراجعنا انه القرآن مو محرف

حياك الله وهنا وصلنا لنقطة التلاقي .. وهي ان الأنبياء لم يورثوا دينار ولا درهم لماذا ؟ لإنهم لم يرسلهم الله لأجل هذه الأمور ا لدنيويه بل لأمر اسمى من هذا بكثير .. ولذلك الأنبياء لم يورثوا ابنائهم فما تركوه صدقه وهناك انبياء كان عندهم سلطان وملك كسليمان وداود عليهما السلام فلماذا لم يورثوا اموالهم ؟ إذا الحديث عندكم ينفي التوريث عن كل الأنبياء سواء من كان عنده مال ومن كان لا يملك مال .. انتهى[/color][/center]

الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث )
العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث .
و النبي دواد بعد وفاته تولى الحكم والملك من ؟
فيه انبياء مامعهم اموال في الدنيا ولم يورثو
وفيه انبياء ورثو مثل داود ورث سليمان الملك والحكم والنبوه

[علي الكرار]

لإن اولاً هذا ليس موضوعنا وثانياً من خرج على ابوبكر ليسوا خوارج بل مرتدين انكروا الزكاة وحاربهم المسلمين وأولهم علي ..
اما معاوية لم يخرج على علي بل خرج لأخذ الثأر من قتلة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ..

وهل الإمام علي هو من قتل عثمان اذا كان جوابك لا بقولك معاوية حارب الخليفه الشرعي وتسبب في سفك دماء المسلمين
وانا قصدت في مثالي هاذا انه يحصل خلاف بين الصحابه
------------------------

سبحان الله وإذا كنت عارف ان الرواية صحيحة ليش قلت ليس كل ما في كتبنا صحيح ؟ فما علاقة هذا القول بإنك تعلم انها صحيحة ؟ ما هو الربط ؟

[/color]

وماقلت هاذا الكلام إلا لنه إلي ملاحظه عليكم انكم تجيبون من كتبنا وتقولون كتب الشيعه كذا وكذا بدون ماتشوف الحديث ضعيف او لا او تسمع من احد علمائنا
مثل تحريف القرآن تقولون انه احنا نقول القرآن محرف واكد كل مراجعنا انه القرآن مو محرف

حياك الله وهنا وصلنا لنقطة التلاقي .. وهي ان الأنبياء لم يورثوا دينار ولا درهم لماذا ؟ لإنهم لم يرسلهم الله لأجل هذه الأمور ا لدنيويه بل لأمر اسمى من هذا بكثير .. ولذلك الأنبياء لم يورثوا ابنائهم فما تركوه صدقه وهناك انبياء كان عندهم سلطان وملك كسليمان وداود عليهما السلام فلماذا لم يورثوا اموالهم ؟ إذا الحديث عندكم ينفي التوريث عن كل الأنبياء سواء من كان عنده مال ومن كان لا يملك مال .. انتهى [/center]

[/color]
الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث )
العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث .
و النبي دواد بعد وفاته تولى الحكم والملك من ؟
فيه انبياء مامعهم اموال في الدنيا ولم يورثو
وفيه انبياء ورثو مثل داود ورث سليمان الملك والحكم والنبوه
[/center]
[/center]

[/color]

[الفاروق]

وهل الإمام علي هو من قتل عثمان اذا كان جوابك لا بقولك معاوية حارب الخليفه الشرعي وتسبب في سفك دماء المسلمين
وانا قصدت في مثالي هاذا انه يحصل خلاف بين الصحابه

اخبرناك ان الخلاف يحصل حين عدم وجود نص .. لكن في مسألة فدك فالنص موجود ...

وماقلت هاذا الكلام إلا لنه إلي ملاحظه عليكم انكم تجيبون من كتبنا وتقولون كتب الشيعه كذا وكذا بدون ماتشوف الحديث ضعيف او لا او تسمع من احد علمائنا
مثل تحريف القرآن تقولون انه احنا نقول القرآن محرف واكد كل مراجعنا انه القرآن مو محرف

الكليني يعتقد بصحة ما في كتابه وهذا كافي بكفره لإنه نقل روايات التحريف.... اما روايات التحريف وعقيدة التحريف .. فهي من ضروريات مذهبكم كما صرح علمائك بهذا ..

الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث )
العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث .
و النبي دواد بعد وفاته تولى الحكم والملك من ؟
فيه انبياء مامعهم اموال في الدنيا ولم يورثو
وفيه انبياء ورثو مثل داود ورث سليمان الملك والحكم والنبوه

لا اداة نفي ولم اداة نفي وتأكيد فلما تقول الأنبياء لم يورثوا دينار ولا درهم إذا كل الانبياء وهذا دليل على ان الانبياء لا يورثوا اساسا إذا حديثكم الصحيح ان قلنا انه في ارث المال والعقار إذا تناقض مع ارث سليمان لأبية كما تقولون صحيح ؟

[العمطهطباوي]

قال الامام زيد بن علي( رضي الله عن الجميع ):


( لو كنت مكان أبي بكر، لحكمت بمثل ما حكم به أبو بكر في فـــدك )




المصدر من كتب اهل السنة

( السنن الكبرى 6/302 ، والدارقطني رقم46.)

[الفارووق]

الفرق بين العبارتيْن واضح! لأن مفاد (لا) غير مفاد (لم)، ولو أنه قال: «إن الأنبياء لا يورثون درهماً ولا ديناراً» كان هاذا ينفع كلامك، بمعنى أن الأنبياء لا يمكن أن يورّثوا درهماً ولا ديناراً، تماماً كما جاء في رواية أبي بكر الموضوعة التي فيها حرف (لا) في قوله: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث». لكنه (عليه السلام) لم يقل ذلك، بل قال: «إن الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً» وبهذا يكون في مقام الإخبار، بمعنى أنه يخبر عن سيرة الأنبياء (عليهم السلام) أنهم لم يكنزوا الأموال كما يفعل الناس فلم يورّثوا شيئاً منها يعتد به، وإنما كان ما ورّثوه هو العلم، وبهذا الاعتبار يكون العلماء ورثة لهم لأنهم أخذوا بميراثهم منهم.
ليس معنى كلامه (عليه السلام) نفي حكم أن الأنبياء (عليهم السلام) يورثون غير المال، كيف والإجماع قائم على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورّث سيفه ودرعه وقضيبه وبردته وعمامته وثيابه، وقد تسلّمها أمير المؤمنين عليه السلام، وهي كما ترى ليست من (العلم) في شيء! كما أن سليمان ورث من أبيه داود (عليهما السلام) كل ما كان تحت سلطانه في مملكته من أراضٍ ودور بل وأموال. نعم؛ لم يكن كل ذلك مما كنزه داود (عليه السلام) لأجل الثراء، إنما كان تحت يده ليستعين به في إقامة حكم الله تعالى في الأرض، ومن هنا ورثه خليفته الشرعي سليمان (عليه السلام) مصداقاً لقوله تعالى: «وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ»

واذا قلتوا: إنّها النبوة والعلم والحكمة وخلافة الله في أرضه فقط لا غير. إذن كيف تقمَّصوا الخلافة دون الحسن والحسين وهما ولدي رسول الله (ص) من فاطمة (ع) ؟ وقد ورث هذه الخلافة الإلهية عيسى (ع) من داود (ع) ، وهو ولده من مريم، والله يقول: ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ([4]).
وكيف تقمصوها دون علي (ع) ؟ وقد تيقنوا أنّها في ولد هاشم خاصّة من ذرية إبراهيم بعد أن بعث محمد <ص> إن كانوا مؤمنين (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ([5]).

اولاً الورث هنا في الرواية المال اي ما يتبقى من ارث الانبياء بعد وفاتهم يذهب الي بيت مال المسلمين وابا بكررضي الله عنه نفذ حديث قولي لرسول لله صل الله عليه وسلم لذا قدم امر النبي الأمة من امر ابنة النبي فالنبي هو الشرع وهو الذي أنزل عليه الكتاب وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحى.

وثانيا : الرواية عندكم صحيحة لانها تخدم معتقدكم في وراثة النبوة والمصلحة تقتضي عند الامامية ان تصحح هذه الرواية من قبل لسان معمميهم المعصومين على حد زعمهم حتي يستفيدوا من استغفال عقول العامة يا عزيزي من جرهم الى الجهل واستفادة من سرقة اموالهم باسم الخمس وهتك اعراض بناتهم العفيفات تحت المسمى المتعة.

وثالثاً ياسيدي الكريم كما وضحت اعلاه والاخوة ايضا وضحوا جزاهم الله كل خير انما احببت ان اوضحلك مفهوم معتقدك لا اكثر كما قلنا ان الرواية في الورث المال .... الخ لا دخل لها في ورث النبوة او الامامة لان مبدأ الامامة او الخلافة في الاسلام عندنا بالشورى وليس بالدستور ملكي اي انتقال الوراثة الملكية او الحاكمية الدولة من الاباء الى الابناء... الخ

لهذا المعممين عندكم صححوا هذه الرواية لان فيها من المكاسب المادية والمعنوية لصالح الملالي يا عزيزي الكريم افهم بارك الله فيك........ اما تقمص ابا قحافة الخلافة مثلما عندكم في رواياتكم فذلك لا دخل له في هذة القضية.

ورابعا نحن لا نعتقد بعصمة الخلفاء مثلما انتم تعتقدونه لذا الامر عندكم بمثابة الجريمة وسرقة وبهتان وظلم وارهاب ووووو الخ كما علموكم في الحسينيات يا عزيزي افهم بوركت ....

[الفارووق]

الفرق بين العبارتيْن واضح! لأن مفاد (لا) غير مفاد (لم)، ولو أنه قال: «إن الأنبياء لا يورثون درهماً ولا ديناراً» كان هاذا ينفع كلامك، بمعنى أن الأنبياء لا يمكن أن يورّثوا درهماً ولا ديناراً، تماماً كما جاء في رواية أبي بكر الموضوعة التي فيها حرف (لا) في قوله: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث». لكنه (عليه السلام) لم يقل ذلك، بل قال: «إن الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً» وبهذا يكون في مقام الإخبار، بمعنى أنه يخبر عن سيرة الأنبياء (عليهم السلام) أنهم لم يكنزوا الأموال كما يفعل الناس فلم يورّثوا شيئاً منها يعتد به، وإنما كان ما ورّثوه هو العلم، وبهذا الاعتبار يكون العلماء ورثة لهم لأنهم أخذوا بميراثهم منهم.

ليس معنى كلامه (عليه السلام) نفي حكم أن الأنبياء (عليهم السلام) يورثون غير المال، كيف والإجماع قائم على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورّث سيفه ودرعه وقضيبه وبردته وعمامته وثيابه، وقد تسلّمها أمير المؤمنين عليه السلام، وهي كما ترى ليست من (العلم) في شيء! كما أن سليمان ورث من أبيه داود (عليهما السلام) كل ما كان تحت سلطانه في مملكته من أراضٍ ودور بل وأموال. نعم؛ لم يكن كل ذلك مما كنزه داود (عليه السلام) لأجل الثراء، إنما كان تحت يده ليستعين به في إقامة حكم الله تعالى في الأرض، ومن هنا ورثه خليفته الشرعي سليمان (عليه السلام) مصداقاً لقوله تعالى: «وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ»


واذا قلتوا: إنّها النبوة والعلم والحكمة وخلافة الله في أرضه فقط لا غير. إذن كيف تقمَّصوا الخلافة دون الحسن والحسين وهما ولدي رسول الله (ص) من فاطمة (ع) ؟ وقد ورث هذه الخلافة الإلهية عيسى (ع) من داود (ع) ، وهو ولده من مريم، والله يقول: ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ([4]).
وكيف تقمصوها دون علي (ع) ؟ وقد تيقنوا أنّها في ولد هاشم خاصّة من ذرية إبراهيم بعد أن بعث محمد <ص> إن كانوا مؤمنين (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ([5]).

دعك من هذا الكلام يا علي كرار قولي اولاً هل انت تأخذ بهذه الرواية ام لا.
اذا لا فانت هدمت معتقد دينك فاخرج على معممينك وامنع نفسك من التقليد في اقوالهم وآرائهم واجتهاداتهم وبعد ذلك سوف اناقشك بالتفصيل عن هذه الحادثة واعرفك ماذا يعني لا ولم في القاموس اللغة العربية.

لان علمائك الذين تأخذ منهم دينك هم اعتمدوا على هذه الرواية وقالوا صحيحة اذن انتهى الكلام

شبهة قديمة قد شربنا من مائها وشبعنا منها يا عزيزي