نضرة الرافضة الى علي و"العياذ بالله" أنه حمار

[عبدالقادر]

فى دين الشيعة الرافضة على بن أبى طالب (( والعياذ بالله )) حمار !!! ‏
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 - ص 380
ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل
بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال : يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ؟ فقلت : جعلت فداك يا جعفروانى لي هذا ؟ فقال أبو جعفر : ذاك أمير المؤمنين عليه السلام ، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في على عليه السلام :و الله لتبلغن الأسبلب و الله لتركبن السحاب.
السؤال الأول الى القاصم الصارم:
ها يوجد دليل عقلي لنضرة المجلسي في هذه الرواية ؟
إن وُجد هذا الدليل هل هو مبني على الضاهر أم على الباطن؟
وإلى "أحب العرب"
من بين الثلاث مائة أية التب ذُكر فيها علي إبن أبي طالب رضي الله عنه كما تفضلت ,في أي أية من القرأن الكريم ذُكرت هذه الرواية؟

اليكم رابط الرواية

http://www.zeinabya.com/hashemya33/n.../25.htmhttp://

اخواني أذا الرابط لم يشتغل حكم ضخامة الحجم يُرجى دخول الموقع التالي :

www.zeinabebya.com

ثم نقر في كتاب بحار الأنوار .
و إلا ففي موقع :www.edharaq.com
المنتدى الحوار العلمي الموضوع في الصفحة الثانية
تحياتي

[ابـو محمد]

لن تجد جوابا من الشيعه اخي عبدالقادر واذا وجدت سترى انه خارج الموضوع

بارك الله فيك اخي

[الصارم القاصم]

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
ما أدري ماذا تستفيدون من التحريفات ؛ ولكن لا تعجب فكم من صارف لمعنى القرآن على غير الوجه المراد ؛ لأسباب ؛ فالخوارج ؛ بناء على آية كفروا علياً ؛ لأجل التحكيم ؛ وإلا فالإمام أراد ضرب المثل وتقريب الفهم لجابر ؛ لأن الحمار كان وسيلة المواصلات آنذاك ؛ فقال له ألك حمار يبلغ بين المشرق والمغرب ؛ فقال : لا ؛ فقال له الإمام فذاك ( يريد علياً لا الحمار ) يبلغ بين المشرق والمغرب ؛ وإلا لقال ؛ فذاك الحمار هو علي ؛ وهو يبلغ بين المغرب والمشرق .

والرواية نقلها المجلسي عن الاختصاص للشيخ المفيد
وقد رواها الشـــيخ الصفار بنفس السند مع اختلاف يسير في اللفظ ففيه (( وذلك كان أمير المؤمنين )) بدل (( ذاك أمير المؤمنين )) .
هذا أولاً ؛ مع غض النظر عن السند
وثانياً : الرواية ضعيفة وفيها سندها اثنان من الضعفاء .
فالرواية فيها أبو جعفر محمد بن سنان الزاهري وأكثر كتب الرجال الشيعية على تضعيفه قال الشيخ في الفهرست : (( وقد طعن عليه وضعف )) ثم قال : (( وله كتاب النوادر وجميع ما رواه إلا ما كان فيها من تخليط أو غلو )) ، وقال ابن الغضائري : (( ضعيف غال ، يضع الحديث )) .
وفيه منخل بن جميل قال النجاشي : (( منخل بن جميل الأسدي بياع الجواري ، ضعيف ، فاسد الرواية )) ، وقال ابن الغضائري : (( ضعيف ، في مذهبه غلو )) وضعفه العلامة الحلي إيضاح الأشباه ، وقال ابن داوود في رجاله : (( ضعيف الرواية ( كش) ، متهم بالغلو ( غض) أضاف إليه الغلاة أحاديث كثيرة )) .

[عيسى الفاروق]

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 17 - ص 169 - 170
محمد بن سنان أبو جعفر الزاهري ، وثقه المفيد ، وروى الكشي له مدحا جليلا يدل على التوثيق ، وضعفه النجاشي والشيخ ظاهرا ، والذي يقتضيه النظر أن تضعيفه إنما هو من ابن عقدة الزيدي ، وفي قبوله نظر ، وقد صرح النجاشي بنقل التضعيف عنه ، وكذا الشيخ ، ولم يجزما بضعفه ‹ صفحة 170 › على أنهم ذكروا وجهه ، وهو أنه قال عند موته : كلما رويته لكم لم يكن لي سماعا ، وإنما وجدته ، وهو لا يقتضي الضعف إلا بالنسبة إلى أهل الاحتياط التام في الرواية ، وقد تقدم ما يدل على جوازه ، ووثقه أيضا ابن طاووس ، والحسن بن علي ابن شعبة وغيرهما ، ورجحه بعض مشايخنا ، وهو الصواب ، واختاره العلامة في بحث الرضاع من المختلف ، وغيره ، ووجه الذم المروي ما مر في زرارة ، بل ورد فيه وفي صفوان نص خاص يدل على زوال موجبه ، وذكره ابن طاووس في فلاح السائل ، ورجح مدح وتوثيقه ، وروى فيه عن أبي جعفر عليه السلام أنه كان يذكر محمد بن سنان بخير ، ويقول : رضي الله عنه برضائي عنه ، فما خالفني ولا خالف أبي قط " ( إنتهى ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 17 - ص 163
حدثني محمد بن قولويه ، قال : حدثني سعد ، عن أحمد بن هلال ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، أن أبا جعفر عليه السلام كان يخبرني بلعن صفوان ابن يحيى ، ومحمد بن سنان ، فقال : إنهما خالفا أمري ، وقال : فلما كان من قابل ، قال أبو جعفر عليه السلام لمحمد بن سهل البحراني : تول صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، فقد رضيت عنهما " . أقول : الرواية صحيحة على الأظهر .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 17 - ص 162 - 163
عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي ، قال : دخلت على أبي جعفر الثاني عليه السلام في آخر عمره ، فسمعته يقول : جزى الله صفوان بن ‹ صفحة 163 › يحيى ، ومحمد بن سنان ، وزكريا بن آدم عني خيرا ، فقد وفوا لي ، ولم يذكر سعد بن سعد ، قال : فخرجت فلقيت موفقا ، فقلت له : إن مولاي ذكر صفوان ، ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم ، وجزاهم خيرا ولم يذكر سعد بن سعد ، قال : فعدت إليه ، فقال : جزى الله صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، وزكريا بن آدم ، وسعد بن سعد عني خيرا ، فقد وفوا لي " . أقول : الرواية صحيحة .

هذا الرجل عندكم ممدوح وكيف ما كان فانتم توثقون من تعتقدون فسقة وكفرة وفساد مذهبه فلا مشكله عندكم

========

اما منخل فهوا من رواة تفسير القمي ورواة التفسير معتبرين عندكم

==========

[الصارم القاصم]

بسم الله الرحمن الرحيم ؛ والحمد لله رب العالمين ؛ وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ؛ ورضي الله عن أصحابه المنتجبين ؛ وبعد :
العضو ( الفاروق ) : كفاكم مكابرة وتعصب ؛ أنا قد احترنا في أمركم ؛ إنا جئنا من عندكم بروايات حكم بضع علمائكم بتصحيحها وحكمت بعض كتبكم الرجالية بتوثيق رجالها أتيتم لنا بأقوال أخر لأجل تضعيف الحديث بأي شكل ، وأحيانا حتى لو كان صحيحا عند الأكثر قلتم عند البعض غير صحيح ؛ وإن طالبتمونا بروايات صحيحة أتينا بها وهي صحيحة بالاتفاق بحثتم عن قول شاذ في أحد رواتها قاله قائل وقلتم هذا قيل فيه كذا فهي غير صحيحة ؛ كهشام بن الحكم وهشام بن سالم قلتم هؤلاء قائلون بالتجسيم وكزرارة قلتم لعنه إمامكم ؛ فإن قلنا لكم في رجال البخاري أيضا من فيه طعن كالمغيرة بن شعبة وعمران بن حطان قلتم هما من رجال الصحيح ولا عبرة بالطعن ؛ فإن جئتم برواية ضعيفة كما هو الحال هنا باعتبار محمد بن سنان الأكثر على تضعيفه ورواياته معدودة في الضعيف بحسب ميزان تقسيم الأحاديث عندنا قلتم هو ثقة عند البعض ؛ مع أن هناك راو ضعيف آخر هو منخل ؛ قلتم أنتم لا مشكلة عندكم تأخذون بروايات الفاسق والكافر ؛ والمذاهب الفاسدة ؛ وأنا متأكد لو احتجنا برواية فيها محمد بن سنان هي في صالحنا لقلتم أنه ضعيف .
مع أننا بينا بغض النظر عن السند بينا مراد الحديث وزيف أن الحديث أشار إلى أن علي حماراً
فأترك للقارئ الإنصاف وإن كنا لم نجد إلى الآن من ينصفنا !!

[عيسى الفاروق]

يا صارم دع عنك التهريج وتكلم بالعقل

ان كان الحر العاملي قال انكم يا علماء الشيعة توثقون من تعتقدون فسقة وكفرة وفساد مذهبه اذا ما المشكله

الرجل ممدوح عندكم محمد بن سنان المشكله فيكم وليست في احد اخر .

اما هشام بن الحكم فما دخله ؟ ثم ان هشام والجواليقي فذهب ونظر الى الرويات بل ليس الرويات بل اقوال النجاشي وغيره ان يقول ان الله جسم صمدي

انت يا صارم تهرب ان وضعنا لك هذا الكلام

[المهنا]

اريد جوابا يا اخوانى

كيف يحبون على علية السلأم وينوحون علية ثم يهينونة كيف بالله عليهم

اين العقل ياروافض

[عيسى الفاروق]

لم يقولوا حمار فقط بل بعوضة

[الشهيد]

فى دين الشيعة الرافضة على بن أبى طالب (( والعياذ بالله )) حمار !!! ‏
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 - ص 380
ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل
بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال : يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ؟ فقلت : جعلت فداك يا جعفروانى لي هذا ؟ فقال أبو جعفر : ذاك أمير المؤمنين عليه السلام ، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في على عليه السلام :و الله لتبلغن الأسبلب و الله لتركبن السحاب.
السؤال الأول الى القاصم الصارم:
ها يوجد دليل عقلي لنضرة المجلسي في هذه الرواية ؟
إن وُجد هذا الدليل هل هو مبني على الضاهر أم على الباطن؟
وإلى "أحب العرب"
من بين الثلاث مائة أية التب ذُكر فيها علي إبن أبي طالب رضي الله عنه كما تفضلت ,في أي أية من القرأن الكريم ذُكرت هذه الرواية؟

اليكم رابط الرواية

http://www.zeinabya.com/hashemya33/n.../25.htmhttp://

اخواني أذا الرابط لم يشتغل حكم ضخامة الحجم يُرجى دخول الموقع التالي :

www.zeinabebya.com

ثم نقر في كتاب بحار الأنوار .
و إلا ففي موقع :www.edharaq.com
المنتدى الحوار العلمي الموضوع في الصفحة الثانية
تحياتي

اتقوا الله وكفاكم افتراءات وكذب
هذا تجرا على مقام امير المؤمنين عليه السلام الذي تدعون حبه
الشيعة لا يتكلمون عن علي هكذافهم يقدسون اهل البيت عليهم السلام
فلو تنزلنا وسلمنا بالسند وان الرواة ثقة على سبيل الفرض
لكن نقول في جانب الدلالة اين القرينة التي على اساسها صرفتم المعنى فلا يوجد في سياق الحديث ما يؤدي الى القطع بما قلتم
فربما المعنى ان لدى علي حمار يبلغ ما بين المشرق والمغرب وهذا المفهوم من الرواية والاقر ب الى التصديق
اتقوا الله في اهل بيت الرسول فحبهم فرض من الله

[عيسى الفاروق]

اتقوا الله وكفاكم افتراءات وكذب
هذا تجرا على مقام امير المؤمنين عليه السلام الذي تدعون حبه
الشيعة لا يتكلمون عن علي هكذافهم يقدسون اهل البيت عليهم السلام
فلو تنزلنا وسلمنا بالسند وان الرواة ثقة على سبيل الفرض
لكن نقول في جانب الدلالة اين القرينة التي على اساسها صرفتم المعنى فلا يوجد في سياق الحديث ما يؤدي الى القطع بما قلتم
فربما المعنى ان لدى علي حمار يبلغ ما بين المشرق والمغرب وهذا المفهوم من الرواية والاقر ب الى التصديق
اتقوا الله في اهل بيت الرسول فحبهم فرض من الله

يبدوا انك لا تقراء !!! اذهب وتعلم اللغة العربية وتعال ناقش

علي لم يقل لدى علي حمار يعني انت تريد تصحيح كلام الإمام وهوا واضح اقول دع عنك التزوير

اما تقديسكم لأهل البيت فهوا واضح جداً جعلتم علي بعوضة وحمار وفاطمة تهزئه سبحان الله اين تقديس اهل البيت يا شهيد انت اصلاً شخص هارب تهرب من مواضيعك