نقاش في وجود الجن مع جمال بو ضياف

[salehgof]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

يقول الأستاذ الحبيب فؤاد العطار في أحد مواضيعه التالي :

إن كان الإيمان بالجن الشبحي يوجب وجود تناقض في القرآن الكريم و إن كان الإيمان بالجن يوصل الإنسان إلى الحضيض كما زعمت فلماذا كان نبيك المزعوم – ميرزا غلام أحمد القادياني – يؤمن بالجن الشبحي يا ترى؟

إن كنت تجهل هذه الحقيقة فإنني أعلمك بأن الميرزا القادياني كان يؤمن بوجود الجن الشبحي، بل كان يؤمن بقدرة الجن على التمثل بالبشر تماما كما تفعل الملائكة كما و ادعى زوراً و بهتاناً بأن الجن الشبحي قادر على التدخل في الوحي النبوي و هو ما سماه بالوحي الشيطاني. إقرأ إن شئت مقال (الوحي الشيطاني) و هو موجود على الرابط التالي:
http://alhafeez.org/rashid/arabic/Arsatanic.doc
و إليك هنا و ثيقة تثبت إيمان الميرزا بقدرة الجن الشبحي على التمثل:


و هذه وثيقة أخرى تثبت إيمان الميرزا بأن الجن نوع آخرمن المخلوقات غير النوع الإنساني:


و هذه صفحات من كتاب مرآة كمالات الإسلام جزء (دافع الوسواس) يسهب فيها الميرزا في تقرير حقيقة وجود الجن الشبحي:


في هذه الصفحات يسرد الميرزا تحت عنوان (مقدمة حقيقة الإسلام) أدلته على وجود قرينين غير مرئيين لكل إنسان، الأول يدعوه إلى الخير و هو عبارة عن ملاك سماه (روح القدس)، أما الثاني فيدعوه إلى الشر و هو من شياطين الجن.

أرجو منك إرسال هذه الوثيقة إلى أي شخص تعرفه ملم بلغة الأوردو و ذلك لتتأكد من صدق ادعاءاتي. و ألفت انتباهك إلى ما قاله الميرزا في الصفحات التالية:

- صفحة 80: حيث يستدل الميرزا بحديث مروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول بأن هناك عشرين من الملائكة لكل إنسان يحرسوه من إبليس خلال النهار و يحرسوه من أبناء إبليس خلال الليل، فهؤلاء يتجولون ليلاً للأذى.
ثم يقول الميرزا بأن داعي الشر هو إبليس و جماعته، أما داعي الخير فهو روح القدس.
ثم يذكر الميرزا حديث مسند الإمام أحمد الذي يقول بأن لكل إنسان قرين من الجن و قرين من الملائكة، و بأن القرين الجني لرسول الله صلى الله عليه و سلم قد أسلم.

- صفحة 81: قرين الجن مقارنة بقرين الملائكة
يفسر الميرزا آية (فألهمها فجورها و تقواها) بأن (فجورها) تشير إلى القرين من الجن، أما (تقواها) فتشير إلى القرين من الملائكة!

- صفحة 86: يقول الميرزا ((إذاً فواضح من نقاشنا هذا أن و جود الجن و الملائكة ثابت)).
- صفحة 87: داعي الخير هو روح القدس، و داعي الشر هو الشيطان و إبليس
- صفحة 88: يقول الميرزا ((ليس من الضروري أن يكون روح القدس و الشيطان مرئي للبشر، لكن يمكن لبعض العارفين أن يروهم و يسمعوهم)).
- صفحة 89: يقول الميرزا بأن هذه المسائل هي من ضمن الأمور التي بعثه الله لتبيينها للناس.

أقول: إن كان الإيمان بالجن الشبحي هو أحد الخرافات فلماذا كان الميرزا يؤمن بوجودهم؟ و إن كان الميرزا نبياً كما تدعي فلماذا لم يتبعه القاديانيون في إيمانه بالجن الشبحي؟
انتهى كلامه ولمن أراد التوسع يرجى الدخول على الرابط http://eltwhed.com/vb/search.php?searchid=339208
صالح جمعة 31/10/2007 الموافق 19/10/1428

[عيسى الفاروق]

ثم إنني قدمت لك عينة عما دسه اليهود في السنة النبوية من سموم و افتراءات .و حددت لك الموضوع بدقة . ربما لم تقرأ ردي بالكامل .
و أعني أن سحر الرسول محمد -ص- لا يصح حتى و لو كتبتموه بماء الذهب في صحيح البخاري . فهو كلام منسوب لرسول الله زورا .
فكيف لمن حمل عبء الرسالة أن يسحره نجس من اليهود .
و أنتظر منك فتح موضوع بالموازاة لعلك ستستطيع تبرير هذه الإساءة الرهيبة في حق نبينا الأكرم .و التي و للأسف الشديد هي في البخاري .
الذي تعتقد أنت بصحته مئة بالمئة . و لكنك ترى النسخ في القرآن , وترى ذهاب قرآن كثير .

كلامك بدون دليل انت تطعن في الصحاح بدون دليل

وهذه تهما يجب ان تعطي دليل او انك من الكذابين


==========

في موضوع خلق الجان قبل الإنسان , لقد أخطأت الإستدلال . فالآية التي قدمتها , تقول أن إبليس من الجن و فسق عن أمر ربه .و لا تقول أن الجن خلقت قبل الإنسان .

يا جمال الا تفهم الآيه في الجن وآدم الوحيد الذي خلقه الله فكيف تقول ان ابليس من الجن والجن هم الناس الذين لا نراهم وآدم الوحيد المخلوق ؟ !!

و أسعفتك بالآية المطلوبة بدقة .و هي قول الحق ::{وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ} (27) سورة الحجر.

لم اجد منك شرح منطقي لهذه الآيه ايخلق الله روح ويضعها في جسم وثم يخلق معاها روح مخلوقه من نار ؟

والجان جمع لجني

لكنني على يقين بأنك لا تفهم موضوع خلق الجان قبل الإنسان . و طلبت منك توضيح خلق الجان قبل الإنسان .و في صيغة تحد لشحذ همتك .

فأين أنت مما أقول يا سيدي .

المشفق عليك , أخوك جمال .

كن على يقين انك تفهم القرآن على فهم باطني من عندك وهذا فيه خطر كبير وكل نفس بما كسبت رهينا

اي انك انت من ستحاسب يوم القيامه على كلامك وتكذيبك لله ورسوله

اعوذ بالله

ارجع عن هذا الغي

======

نقاط لم يرد عليها جمال القدياني

1 لم يثبت بالدليل على ان في البخاري اسرائيليات وتهمه بذالك فنريد الدليل والا كنت من الكاذبين ولا نتشرف بضمامك الينا لاننا لا نناقش من يكذب على الله ورسوله ليرضي نفسه المريضة

2 آيه جدنا آدم والشيطان الذي خلق من الجن لم يرد عليها برد صريح

فالانس اولهم ادم والآيه فيها جن فكيف هذا ؟

افهمنا يا جمال لانك بصراحه حجتك واهيا

[بوضياف جمال]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

يقول الأستاذ الحبيب فؤاد العطار في أحد مواضيعه التالي :

إن كان الإيمان بالجن الشبحي يوجب وجود تناقض في القرآن الكريم و إن كان الإيمان بالجن يوصل الإنسان إلى الحضيض كما زعمت فلماذا كان نبيك المزعوم – ميرزا غلام أحمد القادياني – يؤمن بالجن الشبحي يا ترى؟

إن كنت تجهل هذه الحقيقة فإنني أعلمك بأن الميرزا القادياني كان يؤمن بوجود الجن الشبحي، بل كان يؤمن بقدرة الجن على التمثل بالبشر تماما كما تفعل الملائكة كما و ادعى زوراً و بهتاناً بأن الجن الشبحي قادر على التدخل في الوحي النبوي و هو ما سماه بالوحي الشيطاني. إقرأ إن شئت مقال (الوحي الشيطاني) و هو موجود على الرابط التالي:
http://alhafeez.org/rashid/arabic/Arsatanic.doc
و إليك هنا و ثيقة تثبت إيمان الميرزا بقدرة الجن الشبحي على التمثل:


و هذه وثيقة أخرى تثبت إيمان الميرزا بأن الجن نوع آخرمن المخلوقات غير النوع الإنساني:


و هذه صفحات من كتاب مرآة كمالات الإسلام جزء (دافع الوسواس) يسهب فيها الميرزا في تقرير حقيقة وجود الجن الشبحي:


في هذه الصفحات يسرد الميرزا تحت عنوان (مقدمة حقيقة الإسلام) أدلته على وجود قرينين غير مرئيين لكل إنسان، الأول يدعوه إلى الخير و هو عبارة عن ملاك سماه (روح القدس)، أما الثاني فيدعوه إلى الشر و هو من شياطين الجن.

أرجو منك إرسال هذه الوثيقة إلى أي شخص تعرفه ملم بلغة الأوردو و ذلك لتتأكد من صدق ادعاءاتي. و ألفت انتباهك إلى ما قاله الميرزا في الصفحات التالية:

- صفحة 80: حيث يستدل الميرزا بحديث مروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول بأن هناك عشرين من الملائكة لكل إنسان يحرسوه من إبليس خلال النهار و يحرسوه من أبناء إبليس خلال الليل، فهؤلاء يتجولون ليلاً للأذى.
ثم يقول الميرزا بأن داعي الشر هو إبليس و جماعته، أما داعي الخير فهو روح القدس.
ثم يذكر الميرزا حديث مسند الإمام أحمد الذي يقول بأن لكل إنسان قرين من الجن و قرين من الملائكة، و بأن القرين الجني لرسول الله صلى الله عليه و سلم قد أسلم.

- صفحة 81: قرين الجن مقارنة بقرين الملائكة
يفسر الميرزا آية (فألهمها فجورها و تقواها) بأن (فجورها) تشير إلى القرين من الجن، أما (تقواها) فتشير إلى القرين من الملائكة!

- صفحة 86: يقول الميرزا ((إذاً فواضح من نقاشنا هذا أن و جود الجن و الملائكة ثابت)).
- صفحة 87: داعي الخير هو روح القدس، و داعي الشر هو الشيطان و إبليس
- صفحة 88: يقول الميرزا ((ليس من الضروري أن يكون روح القدس و الشيطان مرئي للبشر، لكن يمكن لبعض العارفين أن يروهم و يسمعوهم)).
- صفحة 89: يقول الميرزا بأن هذه المسائل هي من ضمن الأمور التي بعثه الله لتبيينها للناس.

أقول: إن كان الإيمان بالجن الشبحي هو أحد الخرافات فلماذا كان الميرزا يؤمن بوجودهم؟ و إن كان الميرزا نبياً كما تدعي فلماذا لم يتبعه القاديانيون في إيمانه بالجن الشبحي؟
انتهى كلامه ولمن أراد التوسع يرجى الدخول على الرابط http://eltwhed.com/vb/search.php?searchid=339208
صالح جمعة 31/10/2007 الموافق 19/10/1428

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ,
أجدك في هذه المداخلة يا صديقي العزيز جمعه , تخليت عن البحث العلمي بكل أشكاله , و ليتك إكتفيت بذلك . بل عمدت لاستعمال أسلحة فرسان البهتان (( فؤاد العطار ...) .

و اعلم أنه سلك نفس مسلكك هذا , دون أن أنتقص لا منك و لا منه . فبعدما فقد الحجة و الدليل في موضوع إثبات وجود الجن الشبحي .
لم يجد حبيبك سوى العودة إلى سلاحه الوحيد و هو الطعن في المؤسس العظيم .

و لتكن مطمئنا , تماما هذا لا يحرجني أبدا , بل يزيدني ثقة و الحمد لله .

و مع أن كثيرا مما قاله المهدي , و لعلمك لم أطلع حتى الآن على كتبه العظيمة كلها . فكلمة الجن و الشيطان في كتاباته حتى قبل اجتبائه مهديا و مسيحا للأمة الإسلامية , لا تخرج عن تعريفنا الصحيح للجن .
ثم إننا لا نعتبره إلا خادما لرسول الله محمد -صلى الله عليه و آله و سلم - .فما يصح تجاه رسول الله يصح تجاه من هو دونه .
و إليك قول الحق مخاطبا نبيه الكريم :{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (52) سورة الشورى.

و عليه فلا حرج في كون المؤسس العظيم كان متأثرا بالمعتقدات الخاطئة المنتشرة بين الملسمين آنذاك قبل اخيار الله له مهدياو مسيحا للأمة الإسلامية .
و هذا لا يدل إلا على أنه الإمام المهدي الصادق و مسيح الأمة الإسلامية .
فمن أتى بهذا الفهم الراقي المستقيم مع كتاب الله كله لا يكون إلا صادقا .
فلو كان هذا الفهم من خالص فكره البشري , لظل يعتقد كما تعتقد أنت اليوم .
لكن الحمد لله رب العالمين .

يا صديقي العزيز جمعه ,
و الله إنني أأسف كثيرا على اتخاذك العطار حبيبا (( فالمرء مع من أحب ...). فهو رجل مأجور على عدائه للجماعة الإسلامية الأحمدية . و يوشك قارب الموت الذي يمتطيه أن تنتهي رحلته في بحر الضلال .
فلا يغرنك تقلبه في النعم الزائلة .

لذلك أنصحك , أن تنتهج نهجا خاصا بك , و أحييك إذ أني وجدت في ردك قبل يوم أو يومين , أنك تعتزم القيام ببحث في الجن .
و أعلم أنه لا ينقصك العلم و لا المراجع و لا العقل .فكن أنت و لا تكن غيرك .

و أنصحك أيضا بتناول العقائد التي صححتها الأحمدية , لأنها الطرق إلى الحق , و هي الطريق الذي يؤكد لك صدق مؤسسها عليه السلام .
و منها :
- حقيقة المسيح الدجال .-
-وفاة عيسى عليه السلام .
-بطلان حكم قتل المرتد غير المحارب و معارضته لصريح القرآن الكريم .
-حقيقة يأجوج و مأجوج
-بطلان الفرية الكبرى , إدعاء سحر الرسول .
-حقيقة الجن في القرآن و السنة .
و كثير غير هذه المواضيع .

أما هذا الخروج عن الموضوع , فاسمح لي أن أصارحك بأنه تمويه و تظليل , هدفه هو تغطية العجز الواضح في إثبات الخليفة الثاني في الأرض .
و هو ما عجز عنه فؤاد العطار و آلاف غير فارس البهتان هذا .

و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .

[بوضياف جمال]

كلامك بدون دليل انت تطعن في الصحاح بدون دليل

وهذه تهما يجب ان تعطي دليل او انك من الكذابين


==========




[size=5]يا جمال الا تفهم الآيه في الجن وآدم الوحيد الذي خلقه الله فكيف تقول ان ابليس من الجن والجن هم الناس الذين لا نراهم وآدم الوحيد المخلوق ؟ !!





لم اجد منك شرح منطقي لهذه الآيه ايخلق الله روح ويضعها في جسم وثم يخلق معاها روح مخلوقه من نار ؟

والجان جمع لجني



كن على يقين انك تفهم القرآن على فهم باطني من عندك وهذا فيه خطر كبير وكل نفس بما كسبت رهينا

اي انك انت من ستحاسب يوم القيامه على كلامك وتكذيبك لله ورسوله

اعوذ بالله

ارجع عن هذا الغي

======

نقاط لم يرد عليها جمال القدياني

1 لم يثبت بالدليل على ان في البخاري اسرائيليات وتهمه بذالك فنريد الدليل والا كنت من الكاذبين ولا نتشرف بضمامك الينا لاننا لا نناقش من يكذب على الله ورسوله ليرضي نفسه المريضة

2 آيه جدنا آدم والشيطان الذي خلق من الجن لم يرد عليها برد صريح

فالانس اولهم ادم والآيه فيها جن فكيف هذا ؟

افهمنا يا جمال لانك بصراحه حجتك واهيا

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
يا سيد الفاروق , رجاءا الإبتعاد عن الإساءات فهي لا تغني عن الحق شيئا .

و هل طلبت منكم الإنضمام إليكم حتى , لا ترضى بذلك ؟.

عن الإسرائيليات المدسوسة في السنة :
سقت لك دليلين .
الأول للإستشهاد بحكم ابن كثير على بعض الأحاديث المنسوبة زورا لرسول الله .

و الثاني هو الأهم , و هو الفرية الكبرى إدعاء سحر النبي .
و طلبت منك فتح موضوع بالموازاة لموضوع الجن , نبحث فيه موضوع سحر النبي .
و دعوتك للدفاع عن معتقدك هذا .
لأبين لك أنه دسيسة يهودية . و أن الإمام البخاري ليس معصوما .

عن خلق الجان قبل الإنسان :

أحيانا أشك أنك لا تقرأ ردودي بالتمام خشية أن تجد الحجج القوية القاطعة التي أفحمت جمعكم , و لم يرد عليها أحد منكم . و هي كثيرة عالقة دون رد .شاهدة على عجزكم يا سيد المدير العام .


و اسمح لي مرة أخرى أن ألزمك بتقديم بيان و شرح لخلق الجان قبل الإنسان . ولو أنني أعلم علم اليقين أنه ليس بوسعك ذلك أبدا .إلا أن يهديك الله للحق .

فكن عند مستوى الموقف , و أعدك بالرد المفحم كما عودتكم , و الحمد لله .

للتذكير :

لم يقدم لا السيد الفاروق و لا الأخ جمعه , لا فؤاد العطار و لا غيرهم جميعا , حتى الآن , دليلا واحدا يثبت وجود الجن الشبحي .
و لن يفعلوا و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا .

و الحمد لله على نعمة البعثة الثانية للإسلام .

[عيسى الفاروق]

سقت لك دليلين .
الأول للإستشهاد بحكم ابن كثير على بعض الأحاديث المنسوبة زورا لرسول الله .

و الثاني هو الأهم , و هو الفرية الكبرى إدعاء سحر النبي .
و طلبت منك فتح موضوع بالموازاة لموضوع الجن , نبحث فيه موضوع سحر النبي .
و دعوتك للدفاع عن معتقدك هذا .
لأبين لك أنه دسيسة يهودية . و أن الإمام البخاري ليس معصوما

ابن كثير لم يتكلم عن البخاري لن كل ما فيه صحيح

وان تكلم فالحجه في صح الأحاديث وليس في رأي احد واجماع العلماء على ان كل ما في الصحاح صحيح .

وقولك على سحر الرسول ففي الصحاح احاديث صحيحه ان الرسول سحر

وكما سحر موسى ايضاً

ولا زلنا نريد دليل على دعواك هذه

وبالنسبه للأنضمام الينا

فنحن بكل صراحه لا يشرفنا ان يكون بيننا من يكذب على الله ورسوله .

أحيانا أشك أنك لا تقرأ ردودي بالتمام خشية أن تجد الحجج القوية القاطعة التي أفحمت جمعكم , و لم يرد عليها أحد منكم . و هي كثيرة عالقة دون رد .شاهدة على عجزكم يا سيد المدير العام .

هل انت تعلم الغيب ام ان عندك جن تسلطهم على البشر لكي يراقبوهم ؟

=========

للأسف جمال القدياني لم يكن عند حسن الظن

فطلبنا منه تفسير لهذه الآيه فلم نجد ورد وقال

في موضوع خلق الجان قبل الإنسان , لقد أخطأت الإستدلال . فالآية التي قدمتها , تقول أن إبليس من الجن و فسق عن أمر ربه .و لا تقول أن الجن خلقت قبل الإنسان .

طيب اذا كان الله مش انتا

الله قال شيطان من الجن اي عاقل يعرف ان الشيطان من الجن الا تفكيرك السقيم

فهذه الآيه تهدم كل فلسفتك الفارغة التي لا يفكر بها احد

والاخ جمعة اعطاك من الغلام رسولكم الخاص بكم

ولم تجيب وهذه حيده

[عيسى الفاروق]

جمال يكرر اعطوني تعريف للجن دائمن كأنه لا يعلم ان هناك تعريف للجن

وارجو ان ترد على الآيه بتفسير عقلي


========================



عالم الجن والشياطين :
عالم الجن والشياطين عالم غيبي، لا نراه ولا نسمعه، ومع غيبته عنا إلا أن الكثيرين قد أطلقوا مخيلتهم في رسمه وتصويره، فصوره الأكثر على أنه عالم الرعب والأهوال، وجحده آخرون وأنكروا وجوده، ونحاول في هذا المقال أن نرسم صورته كما صورها وبينها القرآن الكريم والسنة الصحيحة فهما الجديران بذلك، وما عداهما فهو ضرب من الخيال، أو نوع من الكذب، أو تجربة جزئية لا ترقى للحقائق التي يعتمد عليها .



معنى الجن والشياطين

الجِنُّ: ضد الإنس، والواحد جِنِّيٌّ، سميت بذلك لأنها تتوارى عن الأنظار ولا تُرى.

أما الشياطين: فجمع شَيطانُ، وهو كل عاتٍ متمرد سواء من الإنس أو الجن أو الدواب، وعليه فالشياطين ليسوا سوى عتاة الجن ومردتهم .



قال ابن عبد البر : " الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان منزلون علي مراتب: فإذا ذكروا الجن خالصا قالوا: جني .. فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس، قالوا: عامر والجمع عمّار وعوامر.. فإن كان ممن يعرض للصبيان، قالوا: أرواح .. فإن خبث وتعزم فهو شيطان .. فإن زاد على ذلك فهو: مارد .. فإن زاد على ذلك وقوي أمره، قالوا: عفريت، والجمع: عفاريت والله أعلم بالصواب "



إثبات وجود الجن :

قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله -: " لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، ولا في أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم.. وهذا لأن وجود الجن تواترت به أخبار الأنبياء تواترا معلوما بالاضطرار، ومعلوم بالاضطرار أنهم أحياء عقلاء فاعلون بالإرادة، بل مأمورون منهيون " .

والأدلة على وجود الجن من القرآن كثيرة منها، ولا أدلَّ على ذلك من أن الله سمى سورة كاملة باسمهم "الجن " وقص فيها من أخبارهم وأقوالهم الشيء الكثير، وأما أحاديث السنة الدالة على وجودهم فأكثر من أن تحصر.



أصل خلق الجن

خلق الله الجن قبل أن يخلق الإنس، والدليل على ذلك قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه }(الكهف:50)

فذكر أن إبليس من الجن، وأن خلقهم كان سابقا لخلق آدم عليه السلام، وقال تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم }(الحجر:26-27).



أما مادة خلقهم فهي النار، بدليل قوله تعالى: { والجان خلقناه من قبل من نار السموم }(الحجر:27) وسميت نار السموم: لأنها تنفذ في مسام البدن لشدة حرها، وقال تعالى: { وخلق الجان من مارج من نار }(الرحمن:15)، والمارج أخص من مطلق النار لأنه اللهب الذي لا دخان فيه . وفي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها- أن - رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: ( خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم ).



ولا يخفى أن خلق الجان من نار لا يلزم منه أن أشكالهم وهيئاتهم كالنار، فالبشر خلقوا من تراب وليسوا كذلك، ولكن يؤخذ منه أن في الجن صفات من صفات النار كالخفة واللطافة، مثلما للبشر من صفات التراب كالثقل والكثافة.



وجنس الجن كجنس الإنس فيهم الذكور والإناث، قال تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً } (الجن: 6) . وفي حديث زيد بن أرقم أن رسول الله - صلى الله علية وسلم - قال: ( إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاءَ فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) والخُبُث – بضم الخاء والباء -: ذكور الجن، والخبائث: إناثهم.

وقد أثار البعض سؤالاً قديماً وهو أنه: إذا كان الجن قد خلقوا من النار، فكيف يعذبون بها ؟ وأجاب عن ذلك ابن عقيل في كتابه "الفنون" فقال: " اعلم أن الله تعالى أضاف الشياطين والجن إلى النار حسب ما أضاف الإنسان إلى التراب والطين والفخار، والمراد به في حق الإنسان أن أصله الطين، وليس الآدمي طينا حقيقة، ولكنه كان طينا، كذلك الجان كان ناراً في الأصل، بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( عرض لي الشيطان في صلاتي فخنقته حتى وجدت برد لعابه على يدي ) ومن يكون ناراً محرقةً كيف يكون لعابه أو ريقه بارداً أو له ريق أصلا !! ومما يدل على أن الجن ليسوا بباقين على عنصرهم الناري؛ قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي ) وبيان الدلالة منه؛ أنهم لو كانوا باقين على عنصرهم الناري ..؛ لما احتاجوا إلى أن يأتي الشيطان أو العفريت منهم بشعلة من نار، ولكانت يد الشيطان أو العفريت أو شيء من أعضائه إذا مس ابن آدم أحرقه، كما تحرق الآدمي النار الحقيقية بمجرد المس " أ.هـ، وبهذا يعلم أنه كما يتأذى الإنسان من ضربه بالطين والحجر، مع أنه خلق من طين، فإن الجن يتأذون ويحترقون بالنار مع أنهم خلقوا منها.



الجن مكلفون

قال تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }(الذاريات:56) فدلت الآية على أن الغاية التي لأجلها خلق الجن والإنس هي العبادة، فهم مكلفون بها، وهذا أمر مجمع عليه، فالنبي – صلى الله عليه وسلم – بعث إلى الثقلين الإنس والجن، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" : " وأما كونهم مكلفين؛ فقال ابن عبد البر : الجن .. مكلفون .. والدليل .. ما في القرآن من ذم الشياطين، والتحرز من شرهم، وما أعدَّ لهم من العذاب، وهذه الخصال لا تكون إلا لمن خالف الأمر، وارتكب النهي، مع تمكنه من أن لا يفعل، والآيات والأخبار الدالة على ذلك كثيرة جدا " من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الإنس والجن ) أخرجه البزار .

وإذا ثبت أنهم مكلفون فهم مثابون على الطاعة مستحقون العقاب على المعصية، قال تعالى: { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا }(الجن: 15)، وقال أيضاً: { وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً }(الجن:16).



وقال الحافظ أيضاً: "ونقل عن مالك أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب، بقوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ثم قال: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } والخطاب للإنس والجن؛ فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين، والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام ربه ثبت المطلوب " .



والجن متفاوتون – كالإنس - في مراتبهم وعبادتهم لربهم، فمنهم الصالحون ومنهم دون ذلك، قال تعالى: { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا }(الجن: 11)، وقال تعالى: { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا }(الجن:14).



قدرات الجن

ذكر الحق سبحانه صورا تبين مدى قوة الجن وقدرتهم التي تفوق قدرة البشر وطاقتهم في جوانب معينة، من ذلك قدرتهم على التأثير بالوسوسة أو الإيحاء دون تدخل مادي، وهذا المعنى يلخصه الشيطان في خطبته لأهل النار الذين اتبعوه، قال تعالى: { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم }(إبراهيم:22) فالسلطان الذي نفاه الشيطان عن نفسه سلطان الحجة، وسلطان القوة المادية، فهو في وسوسته وإيحاءه للناس لا يستند إلى حجة، أو برهان، أو قوة، أو سلطان، وإنما هي إثارة الشهوات والنعرات، ومع ذلك انظر كم أضل من البشر !!



ومن الآيات التي تدل على قدرة الجن، قوله تعالى: { وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }(الجن:8- 9 ). ولا يخفى أن قعودهم في مقاعد لاستراق خبر السماء يدل على قدرة عظيمة ميزهم الله بها، وهذه القدرة وإن ضعفت بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم إلا أن ضعفها بسبب عامل خارجي؛ وهو الشهب التي يرمون بها، أما القدرة الذاتية فهي قائمة.



طعام الجن

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله علية وسلم - قال: ( أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ) قال عبد الله : فانطلق رسول الله - صلى الله علية وسلم - بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. وسألوه الزاد فقال: ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم ) رواه مسلم .

ولا يخفى أن ذكر هذين الصنفين من الطعام لا يدل على أن الجن عامة مقتصرون عليهما، فربما كان ذلك من أهم طعامهم، أو أنه مختص ببعضهم على حسب أصنافهم وأماكن إقامتهم .



وتحول العظم إلى أوفر ما يكون لحما، وكذلك الروث إلى علف للدواب، مختص بالمؤمنين فحسب. أما الكفّار من الجن فليس لهم ذلك، بل هم يستحلون كل طعام لم يذكر اسم الله عليه، كما في الحديث: ( إن الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ) رواه مسلم .



ومما يمنع الشياطين من تناول طعام الأنس ذكر اسم الله عليه، فعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلي الله علية وسلم - يقول: ( إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت. وإذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء ) رواه مسلم .



مساكن الجن

لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله – صلى الله عليه وسلم – الصحيحة وصفا تفصيليا لمساكن الجن، أو شكل عيشهم، وهل لهم مدن وقرى كالحال عند البشر، أم إنهم يعيشون في البراري والفيافي، أم هم مختلطون بالبشر في بيوتهم ومساكنهم، إلا أنه قد ورد في السنة تعيين بعض الأماكن بأن الشياطين تتواجد فيها، ففي حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله علية وسلم - قال: ( إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ). قال الخطابي : وأصل الحش النخل المتكاثف، وكانوا يقضون حوائجهم إليها قبل أن تتخذ المراحيض في البيوت، ومعنى ( مُحْتَضَرةٌ ) أي: تحضرها الجن والشياطين وتنتابها لقصد الأذى .



تشكل وتصور الجن

عن أبي ثعلبة الخشني – رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات، وصنف يحلون ويظعنون ) رواه الطبراني وقال الهيثمي في المجمع: "رجاله وثقوا وفي بعضهم خلاف " .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " الجن يتصورون في صور الإبل، والبقر، والغنم، والخيل، والبغال، والحمير، وفي صور بني أدم، وقد أتي الشيطان لقريش في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة، هل يقتلوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو يحبسوه، أو يخرجوه، كما قال تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }.

ولما أجمعت قريش الخروج إلى بدرٍ ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب، فكاد ذلك يثنيهم، فجاء لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي – وكان من أشراف بني كنانة - فقال لهم: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيءٍ تكرهونه، فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم، فلما دار القتال ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء، فركض على عقبيه، فقالوا: إلى أين يا سراقة ؟ ألم تكن قلت: إنك جار لنا لا تفارقنا ؟ فقال: { إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب }".



وثمة آثار كثيرة تبين تمثل الجن ببني آدم، وهي تدل على قدرة الجن على أن تتشكل بصور مختلفة.

تلك كانت نبذة مختصرة عن هذا العالم المجهول، والذي استندنا في تصويره ورسمه إلى نصوص القرآن والسنة، والتي بينت بجلاء حقيقة هذا العالم، بعيدا عن الخرافات والخيالات الجانحة.

[لواء السنة]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
يا سيد لواء السنة ,
في حوار كهذا لا ينفعك الأسلوب الإنشائي الذي يحتمل الصدق و غيره.كما لا تنفعك الإساءة .فما أسهلها يا سيد لواء السنة .لكنها تفضح صاحبها , و لا تغنيه من وجوب تقديمه الحجة و الدليل .أرجو الترفع عن مستوى كهذا لوجه الله , و ليس لوجهي أنا .

أطالبك أمام الله و أمام جميع من يقرأ هذه الصفحات أن تدلني على الحديث الذي قدمته أنا , و نسبته للرسول .

و إن لم تفعل فلك أن تحكم على نفسك بنفسك .
بالنسبة للعلم , لم أقل أبدا أنني عالم أو دكتور أو علامة . مع ذلك لقد ظهرت يا سيد لواء السنة من غير سلاح أصلا .
فإذا حكمت عني بضحالة العلم , فكيف تحكم على نفسك وقد خارت قواك و لم تسعف نفسك بعلم و لا بدليل ؟.
أسأل الله لي و لك الهداية , و لجميع المسلمين .

انا زميلي الفاضل متابع للموضوع ولا اريد ان اكون طرفا احترامي لاخي وحبيبي الفاروق فهو نعم من دافع وحاور والزم من يحاوره الحجة

وانت قلت كما هو معين باللون الازرق انك تطالبني امام الجميع وبما انك طلبت وطلبك حق وانا اطالبك ان تعتذر الى رسول الله امام الجميع والى كل الاخوة في المنتدى وان تحكم على نفسك وانك تتبع اهواءك كما تفسر القرآن على هواك

انظر الى احد ردودك والذي عقبت عليك فيه

قد علمت (( أنت )) الآن أن رسول الله محمد ليس سراجا بالمعنى الحرفي . لكنه سراج بالمعنى المجازي .و لا حرج في ذلك .بل هذا من البيان القرآني .
كذلك الشهب . في سياق الحديث عندما لا يصح المعنى الحقيقي , لا بد من إلتماس المعنى المستقيم و لو مجازا .
و في موضوعنا , إستراق السمع بالمعنى التقليدي يفنده القرآن الكريم . و بالتبعية يكون معنى الشهاب هنا , هم الأنبياء و العلماء .
و لا أظنك تنسى قول رسول الله : (( أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم , إهتديتم )).

و الحمد لله رب العالمين , ترى جيدا أن طرحي يستند لكتاب الله و لسنة رسوله و للعلم و للحق , و أقدم أدلتي في كل موضوع .مبتعدا عن تسفيه أي أحد من المحاورين . فدع الحجة تنوب عن الإساءة يا سيدي المسلم المحترم , الذي ينبغي أن يكون كالغيث أينما حل نفع . أو كالنحلة لا يأخذ إلا طيبا و لا يعطي إلا طيبا .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

والآن قرر من هو الانشائي زميلي فانا لا اتقول عليك
ولذا قلت لك عندما تاتينا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تاتينا باحاديث منسوبة كذبا على رسول الله وموضوعة
هذا ان دل فانما يدل على ضحالة علمك الشرعي !!!!!!!!!!!!!!!!
وانك تتبع الهوى وكل ما يوافق هواك وقد صدقت فيما قلت


والآن اقرأ ماذا قال اهل الحديث عن ما نسبته زورا وبهتانا الى رسول الله
10 ـ ابن الجوزي (597)
وقال الحافظ ابن الجوزي ما نصه:
«روى نعيم بن حماد، قال: نا عبدالرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فاوحى إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما عليه من اختلافهم فهوعلى هدى.
قال المؤلف: وهذا لا يصح، نعيم مجروح. وقال يحيى بن معين: عبدالرحيم كذاب»(1).

ترجمة ابن الجوزي
جاءت ترجمته مع المدح والثناء في تاريخ ابن كثير 13|28 ووفيات الأعيان 2|321 ـ 322 وتتمة المختصر 2|118 والأعلام 4|89 ـ90 وغيرها.
قال ابن خلكان:
«أبو الفرج عبدالرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي ابن عبيدالله بن عبدالله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي...
____________
(1) العلل المتناهيه في الأحاديث الواهية، وانظر فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4|76.
الصفحة 24
الفقيه الحنبلي الواعظ الملقب جمال الدين الحافظ: كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ.
صنف في فنون عديدة...».

11 ـ ابن دحية (633)
وقدح الحافظ ابن دحية في حديث النجوم ونفي صحته، فقد قال الحافظ الزين العراقي ما نصه:
«وقال ابن دحية ـ وقد ذكر حديث أصحابي كالنجوم ـ حديث لا يصح»(1).

ترجمة ابن دحية
توجد ترجمته مع الاطراء والثناء في: بغية الوعاة 2|218 وشذرات الذهب 4|160 ووفيات الأعيان 3|121 وحسن المحاضرة 1|355 وغيرها.
قال السيوطي في حسن المحاضرة:
«الامام العلامة الحافظ الكبير أبو الخطاب عمر بن حسن، كان بصيراً بالحديث معتنياً به، له حظ وافر من اللغة ومشاركة في العربية. له تصانيف، وطن مصر، وأدّب الملك الكامل، ودرس بدار الحديث الكاملية...»

12 ـ أبو حيان الأندلسي (745)
وللحافظ أبي حيان تحقيق قيم حول حديث النجوم ننقله نصا لفوائده الجمة:
قال «قال الزمخشري: فإن قلت: كيف كان القرآن تبيانا لكل شيء ؟
____________
(1) تعليق تخريج أحاديث منهاج البيضاوي. جاء ذلك عنه في عبقات الأنوار.
الصفحة 25
قلت: المعنى إنه بين كل شيء من أمور الدين حيث كان نصاً على بعضها، وإحالة على السنة حيث أمر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته، وقال (وما ينطق عن الهوى) وحثاً على الاجماع في قوله (يتبع غير سبيل المؤمنين) وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع أصحابه والاقتداء بآثاره في قوله: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطئوا طريق القياس والاجتهاد، فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة إلى تبيين الكتاب، فمن ثم كان تبياناً لكل شيء (1).
وقوله: وقد رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ إلى قوله ـ اهتديتم، لم يقل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث موضوع لا يصح بوجه عن رسول الله.
قال الحافظ أبو محمد بن أحمد بن حزم في رسالته (إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد) ما نصه: وهذا خبرمكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي العامة ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما مثل أصحابي كمثل النجوم ـ أو كالنجوم ـ بأيّها اقتدوا اهتدوا.
وهذا كلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عبدالرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمرعن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم، لأن أهل العلم سكتوا عن الرواية لحديثه. والكلام أيضا منكرعن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف من بعده من أصحابه. هذا نص كلام البزار.
قال ابن معين: عبدالرحيم بن زيد كذّاب ليس بشيء، وقال البخاري هو متروك.
____________
(1) هذا كلام الزمخشري في الكشاف 2|628.
الصفحة 26
رواه أيضاً حمزة الجزري. وحمزة هذا ساقط متروك»(1).

ترجمة أبي حيان
يوجد الثناء البالغ عليه في: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 4|302 وفوات الوفيات 2|555 وبغية الوعاة 1|280 ـ 281 والبدر الطالع 2|288 وطبقات القراء 2| 285 ونفح الطيب 3|289 وشذرات الذهب 6|145 ـ 146 والنجوم الزاهرة 10|111 وغيرها.
قال ابن العماد:
«الامام أثير الدين أبو حيان نحوي عصره ولغويّه ومفسّره ومحدّثه ومقريه ومؤرخه وأديبه.
أكبّ على طلب الحديث وأتقنه وشرع فيه وفي التفسير والعربية والقراءات والأدب والتاريخ، واشتهر اسمه وطار صيته وأخذ عنه أكابر عصره وتقدموا في حياته.
قال الصفدي: لم أره قط إلاّ يسبّح أو يشتغل أو يكتب أو ينظر في كتاب، وكان ثبتاً قيّماً، عارفاً باللغة، وأما النحو والتصريف فهو الامام المطلق فيهما، خدم هذا الفن أكثر عمره، حتى صار لا يدركه أحد في أقطار الأرض فيها، وله اليد الطولى في التفسير والحديث وتراجم الناس ومعرفة طبقاتهم خصوصاً المغاربة.
وقال الأدفوي: كان ثبتاً صدوقا حجة سالم العقيدة».

13ـ شمس الدين الذهبي (748)
وقدح الحافظ الذهبي في حديث النجوم في مواضع عديدة من (ميزان الاعتدال في نقد الرجال).
____________
(1) البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 5|527 ـ 528.
الصفحة 27
منها: عند ترجمة جعفر بن عبدالواحد الهاشمي القاضي، فإنه قال بعد أن نقل كلمات العلماء فيه:
«ومن بلاياه: عن وهب بن جرير عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم من اقتدى بشيء منها اهتدى»(1).
ومنها: عند ترجمة زيد العمي حيث قال بعد إيراد الحديث: «فهذا باطل»(2).

ترجمة الذهبي
ترجم له في كافة المراجع الرجالية بالاطراء البالغ والثناء العظيم كالدرر الكامنة 3|336 ـ 338 وطبقات الشافعية 5|216 وفوات الوفيات 2|370 ـ 372 والبدر الطالع 2|110 ـ 112 والوافي بالوفيات 2|163 ـ 168 وشذرات الذهب 6|153 والنجوم الزاهرة 10|182 وطبقات القراء 2|71 وغيرها.
قال ابن تغرى بردى:
«الشيخ الامام الحافظ المؤرخ صاحب التصانيف المفيدة شمس الدين أبو عبدالله الذهبي الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ أحد الحفاظ المشهورة.
سمع الكثير، ورحل البلاد، وكتب وألف، وصنف وأرخ، وصحح وبرع في الحديث وعلومه، وحصّل الأصول وانتقى، وقرأ القراءات السبع على جماعة من مشايخ القراءات».

14 ـ تاج الدين ابن مكتوم (749)
لقد قدح تاج الدين ابن مكتوم القيسي في حديث النجوم، إذ استشهد
____________
(1) ميزان الاعتدال 1|413.
(2) ميزان الاعتدال 2|102.
الصفحة 28
بكلام شيخه أبي حيان الآنف الذكر ناقلاً نصه عن (البحر المحيط) في كتابه (الدر اللقيط من البحر المحيط)(1).

ترجمة ابن مكتوم
أثنى عليه كل من ترجم له، راجع: الدرر الكامنة 1|174 وحسن المحاضرة 1|47 وطبقات القراء 1|70 والجواهر المضية في طبقات الحنفيّة 1|75 وغيرها.
قال السيوطي:
«أحمد بن عبدالقادر بن أحمد بن مكتوم تاج الدين أبو محمد القيسي، جمع الفقه والنحو واللغة، وصنف تاريخ النحاة، والدرّ اللقيط من البحر المحيط.
ولد في ذي الحجة سنة 682، ومات سنة 749».

15 ـ ابن قيم الجوزية (751)
وقدح شمس الدين ابن القيم في حديث النجوم، حيث قال في رد المقلدين وأدلتهم:
«الوجه الخامس والأربعون: قولهم: يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
جوابه من وجوه:
أحدها: إن هذا الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان بن جابر، ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر، ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر.
ولايثبت شيء منها.
____________
(1) الدر اللقيط من البحر المحيط، المطبوع على هامش البحر المحيط 5|527.
الصفحة 29
قال ابن عبدالبر: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد: إن أبا عبدالله بن مفرح حدثهم ثنا محمد بن أيوب الصّموت قال: قال لنا البزار: وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلّم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم»(1).

ترجمة ابن القيم
له تراجم ضافية في كثيرمن الكتب أمثال: الدرر الكامنة 3|400 ـ403 والبدر الطالع 2|143 ـ 146 والوافي بالوفيات 2|270 ـ 272 وبغيه الوعاة 1|62 ـ 63 وتاريخ ابن كثير 14|234 وغيرها.
قال ابن كثيرفي حوادث سنة 751:
«وفي ليلة الخميس ثالث عشر رجب وقت أذان العشاء توفي صاحبنا الشيخ الامام العلامة شمس الدين إمام الجوزية وابن قيّمها.
سمع الحديث واشتغل بالعلم وبرع في علوم متعددة لا سيما علم التفسير والحديث والأصلين، وكان حسن القراءة والخلق، كثير التودّد، لا يحسد أحداً ولا يؤذيه ولا يستغيبه ولا يحقد على أحد».

16 ـ الزين العراقي (806)
قال الحافظ الزين العراقي ما نصه:
«حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم: رواه الدار قطني في (الفضائل) وابن عبدالبر في (العلم) من طريقه من حديث جابر وقال: هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول.
ورواه عبد بن حميد في (مسنده) من رواية عبدالرحيم بن زيد العمي عن
____________
(1) إعلام الموقعين 2|223.
الصفحة 30
أبيه عن ابن المسيب عن ابن عمر. قال البزار: منكر لا يصح.
ورواه ابن عدي في (الكامل) من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فأيهم أخذتم بقوله ـ بدل اقتديتم ـ وإسناده ضعيف من أجل حمزة فقد اتّهم بالكذب.
ورواه البيهقي في (المدخل) من حديث عمر ومن حديث ابن عباس بنحوه، ومن وجه آخر مرسلاً وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد.
قال البيهقي: ويؤدي بعض معناه حديث أبي موسى: النجوم أمنة لأهل السماء ـ وفيه ـ: أصحابي أمنة لأمتي الحديث. رواه مسلم»(1)

ترجمة الزين العراقي
تجد ترجمته في كافة المعاجم مع الثناء البالغ عليه، أنظر منها: طبقات القراء 1|382 والضوء اللامع 4|171 ـ 178 والبدر الطالع 1|354 ـ 356 وشذرات الذهب 7|55 ـ 56.
قال ابن العماد في حوادث سنة 806:
«وفيها: الحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي الشافعي، حافظ العصر...».

17 ـ ابن حجر العسقلاني (852)
قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني ما نصه:
«حديث أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
____________
(1) تخريج أحاديث المنهاج، عنه في عبقات الأنوار. وسيأتي تضعيفه لما أسنده البيهقي في المدخل من حديث ابن عباس المشتمل على حديث الاختلاف.
الصفحة 31
الدار قطني في (المؤتلف) من رواية سلام بن سليم عن الحارث ابن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً، وسلام ضعيف.
وأخرجه في (غرائب مالك) من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جابر في أثناء حديث وفيه: فبأيّ قول أصحابي أخذتم اهتديتم، إنما مثل أصحابي مثل النجوم من أخذ بنجم منها اهتدى، وقال: لا يثبت عن مالك، ورواته دون مالك مجهولون.
ورواه عبد بن حميد والدار قطني في (الفضائل) من حديث حمزة الجزري عن نافع عن ابن حمزة. وحمزة اتهموه بالوضع.
ورواه القضاعي في (مسند شهاب) من حديث أبي هريرة، وفيه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وقد كذبوه.
ورواه ابن طاهر من رواية بشر بن الحسن عن الزبيري عدي عن أنس، وبشر كان متهماً أيضاً.
وأخرجه البيهقي في (المدخل) من رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. وجويبر متروك، ومن رواية جويبر عن جوّاب بن عبيدالله مرفوعاً. وهو مرسل.
قال البيهقي: هذا المتن مشهور وأسانيده كلها ضعيفة.
وروى في (المدخل) أيضاً عن ابن عمر: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى إلي يا محمد أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهوعندي على هدى. وفي إسناده عبدالرحيم بن زيد العمي. وهو متروك»(1).
____________
(1) الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف المطبوع بهامش الكتاب، 2|628.
الصفحة 32
ترجمة ابن حجر
ترجم له بكل تكريم وتعظيم في: حسن المحاضرة 1|363ـ316 والبدر الطالع 1|87 ـ 92 والضوء اللامع 2|36 ـ 40 وشذرات الذهب 8|270 ـ 273 وغيرها.
قال السيوطي:
«إمام الحفّاظ في زمانه، قاضي القضاة، إنتهت إليه الرحلة والرياسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه.
وألف كتباً كثيرة كشرح البخاري، وتعليق التعليق، وتهذيب التهذيب، وتقريب التهذيب، ولسان الميزان، والاصابة في الصحابه، نكت ابن الصلاح، ورجال الأربعة وشرحها، والألقاب...».

18 ـ ابن الهمام (861)
لقد صرح ابن الهمام ـ وهو من أكابر أئمة الحنفية ـ بأن حديث النجوم لم يعرف (1).

ترجمة ابن الهمام
ترجم له مع التجليل والاحترام في البدر الطالع 1|201 ـ 252 وحسن المحاضرة 1|474 وبغية الوعاة 1|166 ـ 169 وهدية العارفين 2|201 والتيسير في شرح التحرير 1|3 ـ 4 وشذرات الذهب 7|298 وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 861:
«وفيها: كمال الدين محمد بن عبدالواحد بن عبدالحميد بن مسعود
____________
(1) التحرير بشرح امير بادشاه الحسيني 3|243، في مبحث الاجماع.
الصفحة 33
السيواسي ثم الاسكندري المعروف بابن الهمام الحنفي الامام العلاّمة.
قال في بغية الوعاة: كان علامة في الفقه والأصول والنحو والتصريف والمعاني والبيان والتصوف والموسيقي وغيرها، محققاً جدلياً نظاراً، وكان يقول: لا أقلّد في المعقولات أحدا..».

19 ـ ابن أمير الحاج (879)
لقد أوضح ابن أمير الحاج وهن حديث النجوم حيث قال:
«(وبمعارضته) أي: وأجيب أيضاً بمعارضة كل منهما (بأصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وخذوا شطر دينكم عن الحميراء) أي عائشة وإن خالف قول الشيخين أو الأربعة (إلا أن الأول) أي: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديم (لم يعرف) بناء على قول ابن حزم في رسالته الكبرى: مكذوب موضوع باطل، وإلاّ فله طرق من رواية عمر وابنه وجابر وابن عباس وأنس بألفاظ مختلفة أقربها إلى اللفظ المذكور ما أخرج ابن عدي في (الكامل) وابن عبد البر في (بيان العلم) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أصحابي مثل النجوم يهتدى بها، فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم. وما أخرج الدار قطني وابن عبدالبرعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أصحابي في أمتي مثل النجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
نعم لم يصح منها شيء، ومن ثمة قال أحمد: حديث لا يصح، والبزار: لا يصح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
إلا أن البيهقي قال في كتاب (الاعتقاد) رويناه في حديث موصول بإسناد غير قوي، وفي حديث آخر منقطع، والحديث الصحيح يؤدي بعض معناه وفي حديث أبي موسى المرفوع...»(1)
____________
(1) التقرير والتحبير في شرح التحرير، وانظر التيسير فى شرح التحرير 3|243 ـ 244
الصفحة 34

ترجمة أمير الحاج
ترجم له كبار العلماء بكل إطراء، راجع: الضوء اللامع 9|210 وشذرات الذهب 6|328 والبدر الطالع 2|254 وغيرها.
قال ابن العماد:
«شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الحسن المعروف بابن أميرالحاج الحلبي الحنفي عالم الحنفية بحلب وصدرهم.
كان إماماً عالماً مصنفاً، صنف التصانيف الفاخرة الشهيرة وأخذ عنه الأكابر، وأفتخروا بالانتساب إليه، وتوفي بحلب في رجب عن بضع وخمسين سنه».

20 ـ السخاوي (902)
وقال السخاوي الحافظ حول هذا الحديث ما نصه:
«حديث اختلاف أمتي رحمة. البيهقي في (المدخل) من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبرعن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهما أوتيتم من كتاب الله فالعلم به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلته النجوم في السماء فأيما أخذتم به اهتديتم واختلاف أمتي رحمة.
ومن هذا الوجه أخرج الطبراني والديلمي في مسنده بلفظ سواء. وجويبر ضعيف، والضحاك عن ابن عباس منقطع»(1).
____________
(1) المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة 26|27.
الصفحة 35
ترجمة السخاوي
تجد ترجمته في أكثر الكتب الرجالية والتاريخية أمثال: شذرات الذهب 8|15 ـ 17 ومفاكهة الخلاّن 1|178 والضوء اللامع 8|2 ـ 32 والبدر الطالع 2|184 والنور السافر ص 16 وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 902:
«وفيها: الحافظ شمس الدين أبو الخيرمحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي.
برع في الفقه والعربية والقراءات والحديث والتاريخ، وشارك في الفرائض والحساب والتفسير وأصول الفقه والميقات وغيرها.
وأما مقروءاته ومسموعاته فكثيره جداً لا تكاد تحصر.
وأخذ عن جماعة لا يحصون يزيدون على أربعمائة نفس، وأذن له غير واحد بالافتاء والتدريس والاملاء، وسمع الكثير على شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني، وانتهى إليه علم الجرح والتعديل، حتى قيل: لم يكن بعد الذهبي أحد سلك مسلكه».

21 ـ ابن أبي شريف (906)
وقد قدح ابن أبي شريف الشافعي في حديث النجوم ناقلاً عن شيخه ابن حجر العسقلاني، كما ستعرف ذلك من كلام المناوي إن شاء الله تعالى.

ترجمة ابن أبي شريف
تجد ترجمته الضافية في: الضوء اللامع 9|64 ـ 67 والبدر الطالع 2|243، 244 والأنس الجليل 2|288 ومفاكهة الخلان 1|126، 175، 211 وشذرات الذهب 8|29 وغيرها.

</SPAN>

الصفحة 36

قال ابن العماد:
«كمال الدين أبوالمعالي محمد بن الأمير ناصر الدين محمد ابن أبي بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي الشافي المري سبط الشهاب العميري المالكي الشهير بابن عوجان.
الشيخ الامام شيخ الاسلام ملك العلماء الأعلام».

22 ـ جلال الدين السيوطي (911)
وأخرجه الحافظ جلال الدين السيوطي في (الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير) واضعاً عليه الحرف «ض» وهو رمز الضعف (1).

ترجمة السيوطي
وتوجد ترجمته الضافية في حسن المحاضرة 1|335، 344 والبدر الطالع 1|328، 335 وشذرات الذهب 8|51، 55 ومفاكهة الخلان 1|294، وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 911:
«وفيها: الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي، المسند المحقق المدقق صاحب المؤلفات الفائقة النافعة.
قال تلميذه الداودي: كان أعلم أهل زمانه بعلم الحديث وفنونه...»

23 ـ علي المتقي (975)
وقدح الشيخ علي المتقي الهندي في حديث النجوم في (كنز العمال) و(منتخب كنز العمال)(2)حيث نقل فيهما تضعيف الحافظ السيوطي.
____________
(1) الجامع الصغير بشرح المناوي 4|76.
(2) كنز العمال 6|133، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد.
الصفحة 37

ترجمة المتقي
ترجم له بكل تفخيم وتعظيم في النور السافر315ـ 319 وسبحة المرجان 34 وشذرات الذهب 8|379 وأبجد العلوم 895 وغيرها.
قال ابن العماد:
«علي المتقي بن حسام الدين الهندي ثم المكي، كان من العلماء العاملين وعبادالله الصالحين، على جانب عظيم من الورع والتقى والاجتهاد في العبادة ورفض السوى، وله مصنفات عديدة ومقامات كثيرة، وتوفي بمكة المشرفة بعد مجاورته بها مدة طويلة»

24 ـ علي القاري (1014)
وقال الشيخ علي القاري المكي ما نصه:
«قال ابن الديبع: إعلم أن حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، أخرجه ابن ماجة، كذا ذكره الجلال السيوطي في (تخريج أحاديث الشفاء) ولم أجده في سنن ابن ماجة بعد البحث عنه.
وقد ذكره ابن حجر العسقلاني في (تخريج أحاديث الرافعي) في بأقي أدب القضاء، وأطال الكلام عليه وذكر أنه ضعيف واه، بل ذكر عن ابن حزم: إنه موضوع باطل.
لكن ذكر عن البيهقي أنه قال: إن حديث مسلم يؤدي بعض معناه ـ يعني قوله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمنة للسماء.. الحديث ـ قال ابن حجر: صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم، أما في الاقتداء فلا يظهر، نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى الاهتداء بالنجوم.
قلت: الظاهرإن الاهتداء فرع الاقتداء.
قال: وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابه

</SPAN>

الصفحة 38

من طمس السنن وظهور البدع وفشو الجور في أقطار الأرض. انتهى.
وتكلّم على هذا الحديث ابن السبكي في (شرح ابن الحاجب) الأصلي في الكلام على عدالة الصحابة ولم يعزه لابن ماجة، وذكره في (جامع الأصول) ولفظه عن ابن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعاً: سألت ربي... الحديث إلى قوله: اهتديتم، وكتب بعده: أخرجه. فهو من الأحاديث التي ذكرها رزين في (تجريد الأصول) ولم يقف عليها ابن الأثير في الأصول المذكورة، وذكره صاحب (المشكاة) وقال: أخرجه رزين»(1).

ترجمة القاري
توجد ترجمة القاري في: خلاصة الأثر 3|185 والبدر الطالع 1|355 ـ 446 وكشف الظنون 2|1700 وغيرها.
قال المحبي:
«علي بن محمد سلطان الهروي المعروف بالقاري الحنفي نزيل مكة وأحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الاطراء في وصفه.
إشتهر ذكره، وطار صيته، وألف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفوائد الجليلة.
منها شرحه على المشكاة في مجلدات، وهو أكبرها وأجلها».

25 ـ المناوي (1029)
وقال المناوي بشرح الحديث: (سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي...) ما نصه:
____________
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5|523. كما اعترف بضعفه في شرح الشفاء وأورده أيضاً في الموضوعات.
الصفحة 39
«السجزي في كتاب (الابانة عن أصول الديانة) وابن عساكر في (التاريخ) عن عمر بن الخطاب.
قال ابن الجوزي في (العلل): هذا لا يصح.
وفي (الميزان): هذا الحديث باطل. إنتهى.
وقال ابن حجر في (تخريج المختصر): حديث غريب سئل عنه البزار فقال: لا يصح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى.
وقال الكمال ابن أبي شريف: كلام شيخنا ـ يعني ابن حجرـ يقتضي أنه مضطرب. وأقول: ظاهر صنيع المصنف أن ابن عساكر خرجه ساكتاً عليه، والأمر بخلافه فانه تعقبه بقوله: قال ابن سعد: زيد العمي أبو الحواري، كان ضعيفا في الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عنه ضعفاء»(1).

ترجمة المناوي
ترجم له مع الاطراء والاحترام في: خلاصة الأثر 2|412 ـ 416 والبدر الطالع 1|357 والأعلام 8|75 ـ 76 وغيرها.
قال المحبي:
«عبدالرؤف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الملقب بزين الدين الحدادي ثم المناوي القاهري الشافعي.
الامام الكبيرالحجة الثبت القدوة، صاحب التصانيف السائرة وأجل أهل عصره من غير ارتياب.
وكان إماماً فاضلاً زاهداً عابداً قانتاً لله خاشعاً له كثير النفع، وكان متقرباً بحسن العمل مثابراً على التسبيح والأذكار صابراً صادقاً، وكان يقتصر يومه وليلته على اكلة واحدة من الطعام.
____________
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4|76.
الصفحة 40
وقد جمع من العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحد ممن عاصره...».

26 ـ الشهاب الخفاجي (1096)
وقد أذعن الشيخ شهاب الدين الخفاجي في (شرح الشفاء) بضعف حديث النجوم (1) ثم جعل يدافع عن القاضي عياض، رداً على من اعترض عليه إخراجه هذا الحديث في (الشفاء) بصيغة الجزم وهو شارحه أبو ذر الحلبي.

ترجمة الخفاجي
جاءت ترجمته الضافية في: خلاصة الأثر 1|331 ـ343 وريحانة الألباء 272 ـ 309 والأعلام 1|227 ـ 228 وغيرها من المصادر الرجالية.
قال المحبي:
«الشيخ احمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين الخفاجي المصري الحنفي صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونيرأفق النثر والنظم، رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك، وكل من رأيناه أو سمعنا به ممن أدرك وقته معترفون له بالتفرد في التقرير والتحرير وحسن الانشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا يدعى ذلك، مع أن في الخلق من يدعي ما ليس فيه.
وتآليفه كثيرة وممتعة مقبولة، وانتشرت في البلاد...».
____________
(1) نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض 4|423 ـ 424.
الصفحة 41

27 ـ القاضي البهاري (1119)
وقال القاضي محب الله البهاري عند نفي حجية إجماع الشيخين أو الخلفاء الأربعة:
«قالوا: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
وعليكم سنتي... الحديث.
قلنا: خطاب للمقلدين وبيان لأهلية الاتباع، لأن المجتهدين كانوا يخالفونهم، والمقلدين قد يقلدون غيرهم.
أما المعارضة: بأصحابي كالنجوم. وخذوا شطردينكم عن الحميراء كما في (المختصر): فتدفع بانهما ضعيفان»(1).

ترجمة البهاري
توجد ترجمته في: سبحة المرجان في علماء هندوستان 76 ـ 78 وأبجد العلوم 905 وكشف الظنون، وهدية العارفين،وإيضاح المكنون، والاعلام 6|169.
قال الزركلي:
«محب الله بن عبدالشكور البهاري الهندي. قاض، من الأعيان من أهل بهار، وهي مدينة عظيمة شرقي بورب بالهند.
مولده في موضع يقال له كره بفتحتين، ولي قضاء لكنهو، ثم قضاء حيدر اباد الدكن، ثم ولي صدارة ممالك الهند، ولقب بفاضل خان، ولم يلبث أن توفي.
من كتبه: مسلم الثبوت في أصول الفقه، والجوهر الفرد رسالة، وسلّم العلوم في المنطق».
____________
(1) مسلم الثبوت بشرح الأنصاري 2|241.
الصفحة 42

28 ـ القاضي الشوكاني (1250)
وقال القاضي الشوكاني في مبحث الاجماع:
«وهكذا حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، يفيذ حجية قول كل واحد منهم.
وفيه مقال معروف، لأن في رجاله عبدالرحيم العمي عن أبيه، وهما ضعيفان جداً، بل قال ابن معين: إن عبد الرحيم كذاب، وقال البخاري متروك، وكذا قال أبو حاتم.
وله طريق أخرى فيه: حمزة النصيبي وهو ضعيف جدا، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا يساوي فلسا، وقال ابن عدي: عامة مروياته موضوعة.
وروى أيضا من طريق: جميل بن زيد، وهو مجهول»(1).

ترجمة الشوكاني
ترجم له في: البدر الطالع 2|214 ـ 225 وأبجد العلوم 877 والأعلام 7|190ـ191 وغيرها.
قال الزركلي:
«محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الشوكاني:
فقيه مجتهد من كبارعلماء اليمن، من أهل صنعاء ولد بهجره شوكان (من بلاد خولان باليمن) ونشأ بصنعاء، وولّي قضاءها سنة 1229 ومات حاكما بها، وكان يرى تحريم التقليد. له 114 مؤلفاً...».
____________
(1) إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول 83.

[بوضياف جمال]

انا زميلي الفاضل متابع للموضوع ولا اريد ان اكون طرفا احترامي لاخي وحبيبي الفاروق فهو نعم من دافع وحاور والزم من يحاوره الحجة

وانت قلت كما هو معين باللون الازرق انك تطالبني امام الجميع وبما انك طلبت وطلبك حق وانا اطالبك ان تعتذر الى رسول الله امام الجميع والى كل الاخوة في المنتدى وان تحكم على نفسك وانك تتبع اهواءك كما تفسر القرآن على هواك

انظر الى احد ردودك والذي عقبت عليك فيه

قد علمت (( أنت )) الآن أن رسول الله محمد ليس سراجا بالمعنى الحرفي . لكنه سراج بالمعنى المجازي .و لا حرج في ذلك .بل هذا من البيان القرآني .
كذلك الشهب . في سياق الحديث عندما لا يصح المعنى الحقيقي , لا بد من إلتماس المعنى المستقيم و لو مجازا .
و في موضوعنا , إستراق السمع بالمعنى التقليدي يفنده القرآن الكريم . و بالتبعية يكون معنى الشهاب هنا , هم الأنبياء و العلماء .
و لا أظنك تنسى قول رسول الله : (( أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم , إهتديتم )).

و الحمد لله رب العالمين , ترى جيدا أن طرحي يستند لكتاب الله و لسنة رسوله و للعلم و للحق , و أقدم أدلتي في كل موضوع .مبتعدا عن تسفيه أي أحد من المحاورين . فدع الحجة تنوب عن الإساءة يا سيدي المسلم المحترم , الذي ينبغي أن يكون كالغيث أينما حل نفع . أو كالنحلة لا يأخذ إلا طيبا و لا يعطي إلا طيبا .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

والآن قرر من هو الانشائي زميلي فانا لا اتقول عليك
ولذا قلت لك عندما تاتينا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تاتينا باحاديث منسوبة كذبا على رسول الله وموضوعة
هذا ان دل فانما يدل على ضحالة علمك الشرعي !!!!!!!!!!!!!!!!
وانك تتبع الهوى وكل ما يوافق هواك وقد صدقت فيما قلت


والآن اقرأ ماذا قال اهل الحديث عن ما نسبته زورا وبهتانا الى رسول الله
10 ـ ابن الجوزي (597)
وقال الحافظ ابن الجوزي ما نصه:
&#171;روى نعيم بن حماد، قال: نا عبدالرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فاوحى إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما عليه من اختلافهم فهوعلى هدى.
قال المؤلف: وهذا لا يصح، نعيم مجروح. وقال يحيى بن معين: عبدالرحيم كذاب&#187;(1).

ترجمة ابن الجوزي
جاءت ترجمته مع المدح والثناء في تاريخ ابن كثير 13|28 ووفيات الأعيان 2|321 ـ 322 وتتمة المختصر 2|118 والأعلام 4|89 ـ90 وغيرها.
قال ابن خلكان:
&#171;أبو الفرج عبدالرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي ابن عبيدالله بن عبدالله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي...
____________
(1) العلل المتناهيه في الأحاديث الواهية، وانظر فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4|76.
الصفحة 24
الفقيه الحنبلي الواعظ الملقب جمال الدين الحافظ: كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ.
صنف في فنون عديدة...&#187;.

11 ـ ابن دحية (633)
وقدح الحافظ ابن دحية في حديث النجوم ونفي صحته، فقد قال الحافظ الزين العراقي ما نصه:
&#171;وقال ابن دحية ـ وقد ذكر حديث أصحابي كالنجوم ـ حديث لا يصح&#187;(1).

ترجمة ابن دحية
توجد ترجمته مع الاطراء والثناء في: بغية الوعاة 2|218 وشذرات الذهب 4|160 ووفيات الأعيان 3|121 وحسن المحاضرة 1|355 وغيرها.
قال السيوطي في حسن المحاضرة:
&#171;الامام العلامة الحافظ الكبير أبو الخطاب عمر بن حسن، كان بصيراً بالحديث معتنياً به، له حظ وافر من اللغة ومشاركة في العربية. له تصانيف، وطن مصر، وأدّب الملك الكامل، ودرس بدار الحديث الكاملية...&#187;

12 ـ أبو حيان الأندلسي (745)
وللحافظ أبي حيان تحقيق قيم حول حديث النجوم ننقله نصا لفوائده الجمة:
قال &#171;قال الزمخشري: فإن قلت: كيف كان القرآن تبيانا لكل شيء ؟
____________
(1) تعليق تخريج أحاديث منهاج البيضاوي. جاء ذلك عنه في عبقات الأنوار.
الصفحة 25
قلت: المعنى إنه بين كل شيء من أمور الدين حيث كان نصاً على بعضها، وإحالة على السنة حيث أمر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته، وقال (وما ينطق عن الهوى) وحثاً على الاجماع في قوله (يتبع غير سبيل المؤمنين) وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع أصحابه والاقتداء بآثاره في قوله: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطئوا طريق القياس والاجتهاد، فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة إلى تبيين الكتاب، فمن ثم كان تبياناً لكل شيء (1).
وقوله: وقد رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ إلى قوله ـ اهتديتم، لم يقل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث موضوع لا يصح بوجه عن رسول الله.
قال الحافظ أبو محمد بن أحمد بن حزم في رسالته (إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد) ما نصه: وهذا خبرمكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي العامة ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما مثل أصحابي كمثل النجوم ـ أو كالنجوم ـ بأيّها اقتدوا اهتدوا.
وهذا كلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عبدالرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمرعن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم، لأن أهل العلم سكتوا عن الرواية لحديثه. والكلام أيضا منكرعن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف من بعده من أصحابه. هذا نص كلام البزار.
قال ابن معين: عبدالرحيم بن زيد كذّاب ليس بشيء، وقال البخاري هو متروك.
____________
(1) هذا كلام الزمخشري في الكشاف 2|628.
الصفحة 26
رواه أيضاً حمزة الجزري. وحمزة هذا ساقط متروك&#187;(1).

ترجمة أبي حيان
يوجد الثناء البالغ عليه في: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 4|302 وفوات الوفيات 2|555 وبغية الوعاة 1|280 ـ 281 والبدر الطالع 2|288 وطبقات القراء 2| 285 ونفح الطيب 3|289 وشذرات الذهب 6|145 ـ 146 والنجوم الزاهرة 10|111 وغيرها.
قال ابن العماد:
&#171;الامام أثير الدين أبو حيان نحوي عصره ولغويّه ومفسّره ومحدّثه ومقريه ومؤرخه وأديبه.
أكبّ على طلب الحديث وأتقنه وشرع فيه وفي التفسير والعربية والقراءات والأدب والتاريخ، واشتهر اسمه وطار صيته وأخذ عنه أكابر عصره وتقدموا في حياته.
قال الصفدي: لم أره قط إلاّ يسبّح أو يشتغل أو يكتب أو ينظر في كتاب، وكان ثبتاً قيّماً، عارفاً باللغة، وأما النحو والتصريف فهو الامام المطلق فيهما، خدم هذا الفن أكثر عمره، حتى صار لا يدركه أحد في أقطار الأرض فيها، وله اليد الطولى في التفسير والحديث وتراجم الناس ومعرفة طبقاتهم خصوصاً المغاربة.
وقال الأدفوي: كان ثبتاً صدوقا حجة سالم العقيدة&#187;.

13ـ شمس الدين الذهبي (748)
وقدح الحافظ الذهبي في حديث النجوم في مواضع عديدة من (ميزان الاعتدال في نقد الرجال).
____________
(1) البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 5|527 ـ 528.
الصفحة 27
منها: عند ترجمة جعفر بن عبدالواحد الهاشمي القاضي، فإنه قال بعد أن نقل كلمات العلماء فيه:
&#171;ومن بلاياه: عن وهب بن جرير عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم من اقتدى بشيء منها اهتدى&#187;(1).
ومنها: عند ترجمة زيد العمي حيث قال بعد إيراد الحديث: &#171;فهذا باطل&#187;(2).

ترجمة الذهبي
ترجم له في كافة المراجع الرجالية بالاطراء البالغ والثناء العظيم كالدرر الكامنة 3|336 ـ 338 وطبقات الشافعية 5|216 وفوات الوفيات 2|370 ـ 372 والبدر الطالع 2|110 ـ 112 والوافي بالوفيات 2|163 ـ 168 وشذرات الذهب 6|153 والنجوم الزاهرة 10|182 وطبقات القراء 2|71 وغيرها.
قال ابن تغرى بردى:
&#171;الشيخ الامام الحافظ المؤرخ صاحب التصانيف المفيدة شمس الدين أبو عبدالله الذهبي الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ أحد الحفاظ المشهورة.
سمع الكثير، ورحل البلاد، وكتب وألف، وصنف وأرخ، وصحح وبرع في الحديث وعلومه، وحصّل الأصول وانتقى، وقرأ القراءات السبع على جماعة من مشايخ القراءات&#187;.

14 ـ تاج الدين ابن مكتوم (749)
لقد قدح تاج الدين ابن مكتوم القيسي في حديث النجوم، إذ استشهد
____________
(1) ميزان الاعتدال 1|413.
(2) ميزان الاعتدال 2|102.
الصفحة 28
بكلام شيخه أبي حيان الآنف الذكر ناقلاً نصه عن (البحر المحيط) في كتابه (الدر اللقيط من البحر المحيط)(1).

ترجمة ابن مكتوم
أثنى عليه كل من ترجم له، راجع: الدرر الكامنة 1|174 وحسن المحاضرة 1|47 وطبقات القراء 1|70 والجواهر المضية في طبقات الحنفيّة 1|75 وغيرها.
قال السيوطي:
&#171;أحمد بن عبدالقادر بن أحمد بن مكتوم تاج الدين أبو محمد القيسي، جمع الفقه والنحو واللغة، وصنف تاريخ النحاة، والدرّ اللقيط من البحر المحيط.
ولد في ذي الحجة سنة 682، ومات سنة 749&#187;.

15 ـ ابن قيم الجوزية (751)
وقدح شمس الدين ابن القيم في حديث النجوم، حيث قال في رد المقلدين وأدلتهم:
&#171;الوجه الخامس والأربعون: قولهم: يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
جوابه من وجوه:
أحدها: إن هذا الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان بن جابر، ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر، ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر.
ولايثبت شيء منها.
____________
(1) الدر اللقيط من البحر المحيط، المطبوع على هامش البحر المحيط 5|527.
الصفحة 29
قال ابن عبدالبر: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد: إن أبا عبدالله بن مفرح حدثهم ثنا محمد بن أيوب الصّموت قال: قال لنا البزار: وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلّم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم&#187;(1).

ترجمة ابن القيم
له تراجم ضافية في كثيرمن الكتب أمثال: الدرر الكامنة 3|400 ـ403 والبدر الطالع 2|143 ـ 146 والوافي بالوفيات 2|270 ـ 272 وبغيه الوعاة 1|62 ـ 63 وتاريخ ابن كثير 14|234 وغيرها.
قال ابن كثيرفي حوادث سنة 751:
&#171;وفي ليلة الخميس ثالث عشر رجب وقت أذان العشاء توفي صاحبنا الشيخ الامام العلامة شمس الدين إمام الجوزية وابن قيّمها.
سمع الحديث واشتغل بالعلم وبرع في علوم متعددة لا سيما علم التفسير والحديث والأصلين، وكان حسن القراءة والخلق، كثير التودّد، لا يحسد أحداً ولا يؤذيه ولا يستغيبه ولا يحقد على أحد&#187;.

16 ـ الزين العراقي (806)
قال الحافظ الزين العراقي ما نصه:
&#171;حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم: رواه الدار قطني في (الفضائل) وابن عبدالبر في (العلم) من طريقه من حديث جابر وقال: هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول.
ورواه عبد بن حميد في (مسنده) من رواية عبدالرحيم بن زيد العمي عن
____________
(1) إعلام الموقعين 2|223.
الصفحة 30
أبيه عن ابن المسيب عن ابن عمر. قال البزار: منكر لا يصح.
ورواه ابن عدي في (الكامل) من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فأيهم أخذتم بقوله ـ بدل اقتديتم ـ وإسناده ضعيف من أجل حمزة فقد اتّهم بالكذب.
ورواه البيهقي في (المدخل) من حديث عمر ومن حديث ابن عباس بنحوه، ومن وجه آخر مرسلاً وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد.
قال البيهقي: ويؤدي بعض معناه حديث أبي موسى: النجوم أمنة لأهل السماء ـ وفيه ـ: أصحابي أمنة لأمتي الحديث. رواه مسلم&#187;(1)

ترجمة الزين العراقي
تجد ترجمته في كافة المعاجم مع الثناء البالغ عليه، أنظر منها: طبقات القراء 1|382 والضوء اللامع 4|171 ـ 178 والبدر الطالع 1|354 ـ 356 وشذرات الذهب 7|55 ـ 56.
قال ابن العماد في حوادث سنة 806:
&#171;وفيها: الحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي الشافعي، حافظ العصر...&#187;.

17 ـ ابن حجر العسقلاني (852)
قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني ما نصه:
&#171;حديث أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
____________
(1) تخريج أحاديث المنهاج، عنه في عبقات الأنوار. وسيأتي تضعيفه لما أسنده البيهقي في المدخل من حديث ابن عباس المشتمل على حديث الاختلاف.
الصفحة 31
الدار قطني في (المؤتلف) من رواية سلام بن سليم عن الحارث ابن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً، وسلام ضعيف.
وأخرجه في (غرائب مالك) من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جابر في أثناء حديث وفيه: فبأيّ قول أصحابي أخذتم اهتديتم، إنما مثل أصحابي مثل النجوم من أخذ بنجم منها اهتدى، وقال: لا يثبت عن مالك، ورواته دون مالك مجهولون.
ورواه عبد بن حميد والدار قطني في (الفضائل) من حديث حمزة الجزري عن نافع عن ابن حمزة. وحمزة اتهموه بالوضع.
ورواه القضاعي في (مسند شهاب) من حديث أبي هريرة، وفيه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وقد كذبوه.
ورواه ابن طاهر من رواية بشر بن الحسن عن الزبيري عدي عن أنس، وبشر كان متهماً أيضاً.
وأخرجه البيهقي في (المدخل) من رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. وجويبر متروك، ومن رواية جويبر عن جوّاب بن عبيدالله مرفوعاً. وهو مرسل.
قال البيهقي: هذا المتن مشهور وأسانيده كلها ضعيفة.
وروى في (المدخل) أيضاً عن ابن عمر: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى إلي يا محمد أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهوعندي على هدى. وفي إسناده عبدالرحيم بن زيد العمي. وهو متروك&#187;(1).
____________
(1) الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف المطبوع بهامش الكتاب، 2|628.
الصفحة 32
ترجمة ابن حجر
ترجم له بكل تكريم وتعظيم في: حسن المحاضرة 1|363ـ316 والبدر الطالع 1|87 ـ 92 والضوء اللامع 2|36 ـ 40 وشذرات الذهب 8|270 ـ 273 وغيرها.
قال السيوطي:
&#171;إمام الحفّاظ في زمانه، قاضي القضاة، إنتهت إليه الرحلة والرياسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه.
وألف كتباً كثيرة كشرح البخاري، وتعليق التعليق، وتهذيب التهذيب، وتقريب التهذيب، ولسان الميزان، والاصابة في الصحابه، نكت ابن الصلاح، ورجال الأربعة وشرحها، والألقاب...&#187;.

18 ـ ابن الهمام (861)
لقد صرح ابن الهمام ـ وهو من أكابر أئمة الحنفية ـ بأن حديث النجوم لم يعرف (1).

ترجمة ابن الهمام
ترجم له مع التجليل والاحترام في البدر الطالع 1|201 ـ 252 وحسن المحاضرة 1|474 وبغية الوعاة 1|166 ـ 169 وهدية العارفين 2|201 والتيسير في شرح التحرير 1|3 ـ 4 وشذرات الذهب 7|298 وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 861:
&#171;وفيها: كمال الدين محمد بن عبدالواحد بن عبدالحميد بن مسعود
____________
(1) التحرير بشرح امير بادشاه الحسيني 3|243، في مبحث الاجماع.
الصفحة 33
السيواسي ثم الاسكندري المعروف بابن الهمام الحنفي الامام العلاّمة.
قال في بغية الوعاة: كان علامة في الفقه والأصول والنحو والتصريف والمعاني والبيان والتصوف والموسيقي وغيرها، محققاً جدلياً نظاراً، وكان يقول: لا أقلّد في المعقولات أحدا..&#187;.

19 ـ ابن أمير الحاج (879)
لقد أوضح ابن أمير الحاج وهن حديث النجوم حيث قال:
&#171;(وبمعارضته) أي: وأجيب أيضاً بمعارضة كل منهما (بأصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وخذوا شطر دينكم عن الحميراء) أي عائشة وإن خالف قول الشيخين أو الأربعة (إلا أن الأول) أي: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديم (لم يعرف) بناء على قول ابن حزم في رسالته الكبرى: مكذوب موضوع باطل، وإلاّ فله طرق من رواية عمر وابنه وجابر وابن عباس وأنس بألفاظ مختلفة أقربها إلى اللفظ المذكور ما أخرج ابن عدي في (الكامل) وابن عبد البر في (بيان العلم) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أصحابي مثل النجوم يهتدى بها، فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم. وما أخرج الدار قطني وابن عبدالبرعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أصحابي في أمتي مثل النجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
نعم لم يصح منها شيء، ومن ثمة قال أحمد: حديث لا يصح، والبزار: لا يصح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
إلا أن البيهقي قال في كتاب (الاعتقاد) رويناه في حديث موصول بإسناد غير قوي، وفي حديث آخر منقطع، والحديث الصحيح يؤدي بعض معناه وفي حديث أبي موسى المرفوع...&#187;(1)
____________
(1) التقرير والتحبير في شرح التحرير، وانظر التيسير فى شرح التحرير 3|243 ـ 244
الصفحة 34

ترجمة أمير الحاج
ترجم له كبار العلماء بكل إطراء، راجع: الضوء اللامع 9|210 وشذرات الذهب 6|328 والبدر الطالع 2|254 وغيرها.
قال ابن العماد:
&#171;شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الحسن المعروف بابن أميرالحاج الحلبي الحنفي عالم الحنفية بحلب وصدرهم.
كان إماماً عالماً مصنفاً، صنف التصانيف الفاخرة الشهيرة وأخذ عنه الأكابر، وأفتخروا بالانتساب إليه، وتوفي بحلب في رجب عن بضع وخمسين سنه&#187;.

20 ـ السخاوي (902)
وقال السخاوي الحافظ حول هذا الحديث ما نصه:
&#171;حديث اختلاف أمتي رحمة. البيهقي في (المدخل) من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبرعن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهما أوتيتم من كتاب الله فالعلم به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلته النجوم في السماء فأيما أخذتم به اهتديتم واختلاف أمتي رحمة.
ومن هذا الوجه أخرج الطبراني والديلمي في مسنده بلفظ سواء. وجويبر ضعيف، والضحاك عن ابن عباس منقطع&#187;(1).
____________
(1) المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة 26|27.
الصفحة 35
ترجمة السخاوي
تجد ترجمته في أكثر الكتب الرجالية والتاريخية أمثال: شذرات الذهب 8|15 ـ 17 ومفاكهة الخلاّن 1|178 والضوء اللامع 8|2 ـ 32 والبدر الطالع 2|184 والنور السافر ص 16 وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 902:
&#171;وفيها: الحافظ شمس الدين أبو الخيرمحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي.
برع في الفقه والعربية والقراءات والحديث والتاريخ، وشارك في الفرائض والحساب والتفسير وأصول الفقه والميقات وغيرها.
وأما مقروءاته ومسموعاته فكثيره جداً لا تكاد تحصر.
وأخذ عن جماعة لا يحصون يزيدون على أربعمائة نفس، وأذن له غير واحد بالافتاء والتدريس والاملاء، وسمع الكثير على شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني، وانتهى إليه علم الجرح والتعديل، حتى قيل: لم يكن بعد الذهبي أحد سلك مسلكه&#187;.

21 ـ ابن أبي شريف (906)
وقد قدح ابن أبي شريف الشافعي في حديث النجوم ناقلاً عن شيخه ابن حجر العسقلاني، كما ستعرف ذلك من كلام المناوي إن شاء الله تعالى.

ترجمة ابن أبي شريف
تجد ترجمته الضافية في: الضوء اللامع 9|64 ـ 67 والبدر الطالع 2|243، 244 والأنس الجليل 2|288 ومفاكهة الخلان 1|126، 175، 211 وشذرات الذهب 8|29 وغيرها.

</SPAN>

الصفحة 36

قال ابن العماد:
&#171;كمال الدين أبوالمعالي محمد بن الأمير ناصر الدين محمد ابن أبي بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي الشافي المري سبط الشهاب العميري المالكي الشهير بابن عوجان.
الشيخ الامام شيخ الاسلام ملك العلماء الأعلام&#187;.

22 ـ جلال الدين السيوطي (911)
وأخرجه الحافظ جلال الدين السيوطي في (الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير) واضعاً عليه الحرف &#171;ض&#187; وهو رمز الضعف (1).

ترجمة السيوطي
وتوجد ترجمته الضافية في حسن المحاضرة 1|335، 344 والبدر الطالع 1|328، 335 وشذرات الذهب 8|51، 55 ومفاكهة الخلان 1|294، وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 911:
&#171;وفيها: الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي، المسند المحقق المدقق صاحب المؤلفات الفائقة النافعة.
قال تلميذه الداودي: كان أعلم أهل زمانه بعلم الحديث وفنونه...&#187;

23 ـ علي المتقي (975)
وقدح الشيخ علي المتقي الهندي في حديث النجوم في (كنز العمال) و(منتخب كنز العمال)(2)حيث نقل فيهما تضعيف الحافظ السيوطي.
____________
(1) الجامع الصغير بشرح المناوي 4|76.
(2) كنز العمال 6|133، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد.
الصفحة 37

ترجمة المتقي
ترجم له بكل تفخيم وتعظيم في النور السافر315ـ 319 وسبحة المرجان 34 وشذرات الذهب 8|379 وأبجد العلوم 895 وغيرها.
قال ابن العماد:
&#171;علي المتقي بن حسام الدين الهندي ثم المكي، كان من العلماء العاملين وعبادالله الصالحين، على جانب عظيم من الورع والتقى والاجتهاد في العبادة ورفض السوى، وله مصنفات عديدة ومقامات كثيرة، وتوفي بمكة المشرفة بعد مجاورته بها مدة طويلة&#187;

24 ـ علي القاري (1014)
وقال الشيخ علي القاري المكي ما نصه:
&#171;قال ابن الديبع: إعلم أن حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، أخرجه ابن ماجة، كذا ذكره الجلال السيوطي في (تخريج أحاديث الشفاء) ولم أجده في سنن ابن ماجة بعد البحث عنه.
وقد ذكره ابن حجر العسقلاني في (تخريج أحاديث الرافعي) في بأقي أدب القضاء، وأطال الكلام عليه وذكر أنه ضعيف واه، بل ذكر عن ابن حزم: إنه موضوع باطل.
لكن ذكر عن البيهقي أنه قال: إن حديث مسلم يؤدي بعض معناه ـ يعني قوله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمنة للسماء.. الحديث ـ قال ابن حجر: صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم، أما في الاقتداء فلا يظهر، نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى الاهتداء بالنجوم.
قلت: الظاهرإن الاهتداء فرع الاقتداء.
قال: وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابه

</SPAN>

الصفحة 38

من طمس السنن وظهور البدع وفشو الجور في أقطار الأرض. انتهى.
وتكلّم على هذا الحديث ابن السبكي في (شرح ابن الحاجب) الأصلي في الكلام على عدالة الصحابة ولم يعزه لابن ماجة، وذكره في (جامع الأصول) ولفظه عن ابن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعاً: سألت ربي... الحديث إلى قوله: اهتديتم، وكتب بعده: أخرجه. فهو من الأحاديث التي ذكرها رزين في (تجريد الأصول) ولم يقف عليها ابن الأثير في الأصول المذكورة، وذكره صاحب (المشكاة) وقال: أخرجه رزين&#187;(1).

ترجمة القاري
توجد ترجمة القاري في: خلاصة الأثر 3|185 والبدر الطالع 1|355 ـ 446 وكشف الظنون 2|1700 وغيرها.
قال المحبي:
&#171;علي بن محمد سلطان الهروي المعروف بالقاري الحنفي نزيل مكة وأحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الاطراء في وصفه.
إشتهر ذكره، وطار صيته، وألف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفوائد الجليلة.
منها شرحه على المشكاة في مجلدات، وهو أكبرها وأجلها&#187;.

25 ـ المناوي (1029)
وقال المناوي بشرح الحديث: (سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي...) ما نصه:
____________
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5|523. كما اعترف بضعفه في شرح الشفاء وأورده أيضاً في الموضوعات.
الصفحة 39
&#171;السجزي في كتاب (الابانة عن أصول الديانة) وابن عساكر في (التاريخ) عن عمر بن الخطاب.
قال ابن الجوزي في (العلل): هذا لا يصح.
وفي (الميزان): هذا الحديث باطل. إنتهى.
وقال ابن حجر في (تخريج المختصر): حديث غريب سئل عنه البزار فقال: لا يصح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى.
وقال الكمال ابن أبي شريف: كلام شيخنا ـ يعني ابن حجرـ يقتضي أنه مضطرب. وأقول: ظاهر صنيع المصنف أن ابن عساكر خرجه ساكتاً عليه، والأمر بخلافه فانه تعقبه بقوله: قال ابن سعد: زيد العمي أبو الحواري، كان ضعيفا في الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عنه ضعفاء&#187;(1).

ترجمة المناوي
ترجم له مع الاطراء والاحترام في: خلاصة الأثر 2|412 ـ 416 والبدر الطالع 1|357 والأعلام 8|75 ـ 76 وغيرها.
قال المحبي:
&#171;عبدالرؤف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الملقب بزين الدين الحدادي ثم المناوي القاهري الشافعي.
الامام الكبيرالحجة الثبت القدوة، صاحب التصانيف السائرة وأجل أهل عصره من غير ارتياب.
وكان إماماً فاضلاً زاهداً عابداً قانتاً لله خاشعاً له كثير النفع، وكان متقرباً بحسن العمل مثابراً على التسبيح والأذكار صابراً صادقاً، وكان يقتصر يومه وليلته على اكلة واحدة من الطعام.
____________
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4|76.
الصفحة 40
وقد جمع من العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحد ممن عاصره...&#187;.

26 ـ الشهاب الخفاجي (1096)
وقد أذعن الشيخ شهاب الدين الخفاجي في (شرح الشفاء) بضعف حديث النجوم (1) ثم جعل يدافع عن القاضي عياض، رداً على من اعترض عليه إخراجه هذا الحديث في (الشفاء) بصيغة الجزم وهو شارحه أبو ذر الحلبي.

ترجمة الخفاجي
جاءت ترجمته الضافية في: خلاصة الأثر 1|331 ـ343 وريحانة الألباء 272 ـ 309 والأعلام 1|227 ـ 228 وغيرها من المصادر الرجالية.
قال المحبي:
&#171;الشيخ احمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين الخفاجي المصري الحنفي صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونيرأفق النثر والنظم، رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك، وكل من رأيناه أو سمعنا به ممن أدرك وقته معترفون له بالتفرد في التقرير والتحرير وحسن الانشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا يدعى ذلك، مع أن في الخلق من يدعي ما ليس فيه.
وتآليفه كثيرة وممتعة مقبولة، وانتشرت في البلاد...&#187;.
____________
(1) نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض 4|423 ـ 424.
الصفحة 41

27 ـ القاضي البهاري (1119)
وقال القاضي محب الله البهاري عند نفي حجية إجماع الشيخين أو الخلفاء الأربعة:
&#171;قالوا: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
وعليكم سنتي... الحديث.
قلنا: خطاب للمقلدين وبيان لأهلية الاتباع، لأن المجتهدين كانوا يخالفونهم، والمقلدين قد يقلدون غيرهم.
أما المعارضة: بأصحابي كالنجوم. وخذوا شطردينكم عن الحميراء كما في (المختصر): فتدفع بانهما ضعيفان&#187;(1).

ترجمة البهاري
توجد ترجمته في: سبحة المرجان في علماء هندوستان 76 ـ 78 وأبجد العلوم 905 وكشف الظنون، وهدية العارفين،وإيضاح المكنون، والاعلام 6|169.
قال الزركلي:
&#171;محب الله بن عبدالشكور البهاري الهندي. قاض، من الأعيان من أهل بهار، وهي مدينة عظيمة شرقي بورب بالهند.
مولده في موضع يقال له كره بفتحتين، ولي قضاء لكنهو، ثم قضاء حيدر اباد الدكن، ثم ولي صدارة ممالك الهند، ولقب بفاضل خان، ولم يلبث أن توفي.
من كتبه: مسلم الثبوت في أصول الفقه، والجوهر الفرد رسالة، وسلّم العلوم في المنطق&#187;.
____________
(1) مسلم الثبوت بشرح الأنصاري 2|241.
الصفحة 42

28 ـ القاضي الشوكاني (1250)
وقال القاضي الشوكاني في مبحث الاجماع:
&#171;وهكذا حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، يفيذ حجية قول كل واحد منهم.
وفيه مقال معروف، لأن في رجاله عبدالرحيم العمي عن أبيه، وهما ضعيفان جداً، بل قال ابن معين: إن عبد الرحيم كذاب، وقال البخاري متروك، وكذا قال أبو حاتم.
وله طريق أخرى فيه: حمزة النصيبي وهو ضعيف جدا، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا يساوي فلسا، وقال ابن عدي: عامة مروياته موضوعة.
وروى أيضا من طريق: جميل بن زيد، وهو مجهول&#187;(1).

ترجمة الشوكاني
ترجم له في: البدر الطالع 2|214 ـ 225 وأبجد العلوم 877 والأعلام 7|190ـ191 وغيرها.
قال الزركلي:
&#171;محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الشوكاني:
فقيه مجتهد من كبارعلماء اليمن، من أهل صنعاء ولد بهجره شوكان (من بلاد خولان باليمن) ونشأ بصنعاء، وولّي قضاءها سنة 1229 ومات حاكما بها، وكان يرى تحريم التقليد. له 114 مؤلفاً...&#187;.
____________
(1) إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول 83.

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
أشكرك على صراحتك , حيث أن أعلنت أنك لا تريد أن تكون طرفا في الحوار .
و الحقيقة أنه لا ينبغي لك و لا تستطيع .


أتعبت نفسك كثيرا في النسخ و اللصق دون ما فائدة . أنت و كل نعت هذا الحديث بالضعف , في حاجة ماسة لمراجعة المنهجية العلمية التي تنظرون بها غلى الكلام المنسوب إلى رسول الله .

تتخلون جميعا عن عقولكم و تقبلون إساءة رهيبة في حق النبي الأكرم , و تعتقدون ظلما و زورا بسحره . و بالتبعية تشككون في كلام الله من حيث تدرون أو لا تدرون . فانظر قول الحق :{ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} (69) سورة طـه.
و قول الحق :{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (67) سورة المائدة.

و تتمسكون بصحة كلام مدسوس في السنة , من غير قصد من الإمام البخاري رضي الله عنه .

و تأتي بكلام باهت بعيد عن تحكيم كتاب الله , و ترمي كلاما مستقيما في دائرة الأحاديث الضعيفة . , إليك ما يعضد هذا الحديث من كتاب الله .

يقول الله تعالى : {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح.

ثم عد إلى السنة النبوية الشريفة لعلك تقف على شرف من شهد بدرا مع رسول الله . و عندها ستعلم أنه إذا لم يكن أؤلئك الأبرار أولياء الله الصالحين , فلن يكون بعدهم أحد . لا الإمام البخاري و لا غيرهم ممن تستشهد بكلامهم و تحسبه قرآنا مجيدا .

هذا هو منطقكم الأخرق و لا عجب . تصححون المدسوس و تضعفون الصحيح , و تقدسون أقوال البشر مثلكم و تنسون كلام الله وراء ظهوركم .

و لعل السبب الحقيقي الذي جعلكم تتمنون الخروج من مأزق الإيمان بوجود خليفة ثان , هو الذي يملي عليكم مثل هذه المطاعن الواهية و الحمد لله رب العالمين .

دليلي في كل ما أطرح كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه .و لا نسخ و لا نقصان في القرآن المجيد .

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[بوضياف جمال]

جمال يكرر اعطوني تعريف للجن دائمن كأنه لا يعلم ان هناك تعريف للجن

وارجو ان ترد على الآيه بتفسير عقلي


========================



عالم الجن والشياطين :
عالم الجن والشياطين عالم غيبي، لا نراه ولا نسمعه، ومع غيبته عنا إلا أن الكثيرين قد أطلقوا مخيلتهم في رسمه وتصويره، فصوره الأكثر على أنه عالم الرعب والأهوال، وجحده آخرون وأنكروا وجوده، ونحاول في هذا المقال أن نرسم صورته كما صورها وبينها القرآن الكريم والسنة الصحيحة فهما الجديران بذلك، وما عداهما فهو ضرب من الخيال، أو نوع من الكذب، أو تجربة جزئية لا ترقى للحقائق التي يعتمد عليها .



معنى الجن والشياطين

الجِنُّ: ضد الإنس، والواحد جِنِّيٌّ، سميت بذلك لأنها تتوارى عن الأنظار ولا تُرى.

أما الشياطين: فجمع شَيطانُ، وهو كل عاتٍ متمرد سواء من الإنس أو الجن أو الدواب، وعليه فالشياطين ليسوا سوى عتاة الجن ومردتهم .



قال ابن عبد البر : " الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان منزلون علي مراتب: فإذا ذكروا الجن خالصا قالوا: جني .. فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس، قالوا: عامر والجمع عمّار وعوامر.. فإن كان ممن يعرض للصبيان، قالوا: أرواح .. فإن خبث وتعزم فهو شيطان .. فإن زاد على ذلك فهو: مارد .. فإن زاد على ذلك وقوي أمره، قالوا: عفريت، والجمع: عفاريت والله أعلم بالصواب "



إثبات وجود الجن :

قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله -: " لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، ولا في أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم.. وهذا لأن وجود الجن تواترت به أخبار الأنبياء تواترا معلوما بالاضطرار، ومعلوم بالاضطرار أنهم أحياء عقلاء فاعلون بالإرادة، بل مأمورون منهيون " .

والأدلة على وجود الجن من القرآن كثيرة منها، ولا أدلَّ على ذلك من أن الله سمى سورة كاملة باسمهم "الجن " وقص فيها من أخبارهم وأقوالهم الشيء الكثير، وأما أحاديث السنة الدالة على وجودهم فأكثر من أن تحصر.



أصل خلق الجن

خلق الله الجن قبل أن يخلق الإنس، والدليل على ذلك قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه }(الكهف:50)

فذكر أن إبليس من الجن، وأن خلقهم كان سابقا لخلق آدم عليه السلام، وقال تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم }(الحجر:26-27).



أما مادة خلقهم فهي النار، بدليل قوله تعالى: { والجان خلقناه من قبل من نار السموم }(الحجر:27) وسميت نار السموم: لأنها تنفذ في مسام البدن لشدة حرها، وقال تعالى: { وخلق الجان من مارج من نار }(الرحمن:15)، والمارج أخص من مطلق النار لأنه اللهب الذي لا دخان فيه . وفي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها- أن - رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: ( خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم ).



ولا يخفى أن خلق الجان من نار لا يلزم منه أن أشكالهم وهيئاتهم كالنار، فالبشر خلقوا من تراب وليسوا كذلك، ولكن يؤخذ منه أن في الجن صفات من صفات النار كالخفة واللطافة، مثلما للبشر من صفات التراب كالثقل والكثافة.



وجنس الجن كجنس الإنس فيهم الذكور والإناث، قال تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً } (الجن: 6) . وفي حديث زيد بن أرقم أن رسول الله - صلى الله علية وسلم - قال: ( إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاءَ فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) والخُبُث – بضم الخاء والباء -: ذكور الجن، والخبائث: إناثهم.

وقد أثار البعض سؤالاً قديماً وهو أنه: إذا كان الجن قد خلقوا من النار، فكيف يعذبون بها ؟ وأجاب عن ذلك ابن عقيل في كتابه "الفنون" فقال: " اعلم أن الله تعالى أضاف الشياطين والجن إلى النار حسب ما أضاف الإنسان إلى التراب والطين والفخار، والمراد به في حق الإنسان أن أصله الطين، وليس الآدمي طينا حقيقة، ولكنه كان طينا، كذلك الجان كان ناراً في الأصل، بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( عرض لي الشيطان في صلاتي فخنقته حتى وجدت برد لعابه على يدي ) ومن يكون ناراً محرقةً كيف يكون لعابه أو ريقه بارداً أو له ريق أصلا !! ومما يدل على أن الجن ليسوا بباقين على عنصرهم الناري؛ قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي ) وبيان الدلالة منه؛ أنهم لو كانوا باقين على عنصرهم الناري ..؛ لما احتاجوا إلى أن يأتي الشيطان أو العفريت منهم بشعلة من نار، ولكانت يد الشيطان أو العفريت أو شيء من أعضائه إذا مس ابن آدم أحرقه، كما تحرق الآدمي النار الحقيقية بمجرد المس " أ.هـ، وبهذا يعلم أنه كما يتأذى الإنسان من ضربه بالطين والحجر، مع أنه خلق من طين، فإن الجن يتأذون ويحترقون بالنار مع أنهم خلقوا منها.



الجن مكلفون

قال تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }(الذاريات:56) فدلت الآية على أن الغاية التي لأجلها خلق الجن والإنس هي العبادة، فهم مكلفون بها، وهذا أمر مجمع عليه، فالنبي – صلى الله عليه وسلم – بعث إلى الثقلين الإنس والجن، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" : " وأما كونهم مكلفين؛ فقال ابن عبد البر : الجن .. مكلفون .. والدليل .. ما في القرآن من ذم الشياطين، والتحرز من شرهم، وما أعدَّ لهم من العذاب، وهذه الخصال لا تكون إلا لمن خالف الأمر، وارتكب النهي، مع تمكنه من أن لا يفعل، والآيات والأخبار الدالة على ذلك كثيرة جدا " من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الإنس والجن ) أخرجه البزار .

وإذا ثبت أنهم مكلفون فهم مثابون على الطاعة مستحقون العقاب على المعصية، قال تعالى: { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا }(الجن: 15)، وقال أيضاً: { وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً }(الجن:16).



وقال الحافظ أيضاً: "ونقل عن مالك أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب، بقوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ثم قال: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } والخطاب للإنس والجن؛ فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين، والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام ربه ثبت المطلوب " .



والجن متفاوتون – كالإنس - في مراتبهم وعبادتهم لربهم، فمنهم الصالحون ومنهم دون ذلك، قال تعالى: { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا }(الجن: 11)، وقال تعالى: { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا }(الجن:14).



قدرات الجن

ذكر الحق سبحانه صورا تبين مدى قوة الجن وقدرتهم التي تفوق قدرة البشر وطاقتهم في جوانب معينة، من ذلك قدرتهم على التأثير بالوسوسة أو الإيحاء دون تدخل مادي، وهذا المعنى يلخصه الشيطان في خطبته لأهل النار الذين اتبعوه، قال تعالى: { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم }(إبراهيم:22) فالسلطان الذي نفاه الشيطان عن نفسه سلطان الحجة، وسلطان القوة المادية، فهو في وسوسته وإيحاءه للناس لا يستند إلى حجة، أو برهان، أو قوة، أو سلطان، وإنما هي إثارة الشهوات والنعرات، ومع ذلك انظر كم أضل من البشر !!



ومن الآيات التي تدل على قدرة الجن، قوله تعالى: { وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }(الجن:8- 9 ). ولا يخفى أن قعودهم في مقاعد لاستراق خبر السماء يدل على قدرة عظيمة ميزهم الله بها، وهذه القدرة وإن ضعفت بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم إلا أن ضعفها بسبب عامل خارجي؛ وهو الشهب التي يرمون بها، أما القدرة الذاتية فهي قائمة.



طعام الجن

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله علية وسلم - قال: ( أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ) قال عبد الله : فانطلق رسول الله - صلى الله علية وسلم - بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. وسألوه الزاد فقال: ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم ) رواه مسلم .

ولا يخفى أن ذكر هذين الصنفين من الطعام لا يدل على أن الجن عامة مقتصرون عليهما، فربما كان ذلك من أهم طعامهم، أو أنه مختص ببعضهم على حسب أصنافهم وأماكن إقامتهم .



وتحول العظم إلى أوفر ما يكون لحما، وكذلك الروث إلى علف للدواب، مختص بالمؤمنين فحسب. أما الكفّار من الجن فليس لهم ذلك، بل هم يستحلون كل طعام لم يذكر اسم الله عليه، كما في الحديث: ( إن الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ) رواه مسلم .



ومما يمنع الشياطين من تناول طعام الأنس ذكر اسم الله عليه، فعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلي الله علية وسلم - يقول: ( إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت. وإذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء ) رواه مسلم .



مساكن الجن

لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله – صلى الله عليه وسلم – الصحيحة وصفا تفصيليا لمساكن الجن، أو شكل عيشهم، وهل لهم مدن وقرى كالحال عند البشر، أم إنهم يعيشون في البراري والفيافي، أم هم مختلطون بالبشر في بيوتهم ومساكنهم، إلا أنه قد ورد في السنة تعيين بعض الأماكن بأن الشياطين تتواجد فيها، ففي حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلي الله علية وسلم - قال: ( إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ). قال الخطابي : وأصل الحش النخل المتكاثف، وكانوا يقضون حوائجهم إليها قبل أن تتخذ المراحيض في البيوت، ومعنى ( مُحْتَضَرةٌ ) أي: تحضرها الجن والشياطين وتنتابها لقصد الأذى .



تشكل وتصور الجن

عن أبي ثعلبة الخشني – رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات، وصنف يحلون ويظعنون ) رواه الطبراني وقال الهيثمي في المجمع: "رجاله وثقوا وفي بعضهم خلاف " .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " الجن يتصورون في صور الإبل، والبقر، والغنم، والخيل، والبغال، والحمير، وفي صور بني أدم، وقد أتي الشيطان لقريش في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة، هل يقتلوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو يحبسوه، أو يخرجوه، كما قال تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }.

ولما أجمعت قريش الخروج إلى بدرٍ ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب، فكاد ذلك يثنيهم، فجاء لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي – وكان من أشراف بني كنانة - فقال لهم: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيءٍ تكرهونه، فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم، فلما دار القتال ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء، فركض على عقبيه، فقالوا: إلى أين يا سراقة ؟ ألم تكن قلت: إنك جار لنا لا تفارقنا ؟ فقال: { إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب }".



وثمة آثار كثيرة تبين تمثل الجن ببني آدم، وهي تدل على قدرة الجن على أن تتشكل بصور مختلفة.

تلك كانت نبذة مختصرة عن هذا العالم المجهول، والذي استندنا في تصويره ورسمه إلى نصوص القرآن والسنة، والتي بينت بجلاء حقيقة هذا العالم، بعيدا عن الخرافات والخيالات الجانحة.

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
أتعبت نفسك يا سيد الفاروق , و ذكرتني بالمثل العربي : (( تمخض الجبل فولد فأرا )).

ما تسوقه من فهم سطحي متناقض , يدحضه القرآن الكريم , لا يخفى على أحد , فكتب التفاسير مليئة بمثل هذا الهراء الذي عفى عنه الزمن .

أرجو أن تكون في مستوى البحث العلمي الراقي و خاصة أنك تتناول مواضيع فصل فيها كتاب الله الحكيم .

و أول مغالطة عليك أن تثور في وجهها , هي الزعم الباطل بأن الجن من الغيب .

و إليك الأدلة مرة أخرى من كتاب الله : {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} (30) سورة الأنبياء.

و قوله تعالى : {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (45) سورة النــور.

فالقرآن الكريم يعطيك قانونا ربانيا ليس بوسع أحد التشكيك فيه أبدا .
كل كائن حي يتكون من الماء . أي من مادة . أي ليس من الغيب . فهل هذه صعبة الفهم ؟.

و إن لم تكفك هذه الحجة القاطعة القاتلة , فلن يكفيك شيء أبدا.

أما باقي التصورات , فقد بينت بطلانها و بأدلة كثيرة قاطعة الدلالة , فعد للصفحة الرابعة و اتق الله في كتاب الله .

ثم أعيد عليك طرح الإشكال من جديد :
الجن الشبحي , ظاهرة تمس البشر جميعا . فابحث عن دليل يقبله الناس جميعا .

أما أدلتك من القرآن و السنة , فقد قدمت لكم البديل الحق عن تفسيرات خرافية موروثة تتعارض صراحة مع كتاب الله .

[عيسى الفاروق]

بو ضياف

الحجج قويه لاكنك لا تفكر فيها ولا تريد الرد عليها

فاعطيناك من القرآن ما يرد عليك رد جلي

لاكنك من المعاندين وعليك عنادك

اعطيناك تعريف الجن فلم ترد باي رد لاني اعلم

انك من الناس الذين يطلبون وعند تنفيذ طلبهم لا يردون لان حجتهم ناقصة وليست كامله

والحمدلله

بينا ان الجن خلق قبل الانس وبكلام الله ليس بفلسفتك العوجاء

التي لا تدخل الى عقل مجنون او مخبول