نسف أكذوبة تصحيح العلامة المجلسي الأول لسند الخطبة الفدكية

.
.
.
.




هل تذكرون صاحب الأكاذيب الـمـجـوسـي ( حاطب الليل ) الذي كذب على المجلسي الأول وقال أنه ( صحح - يصحح ) الرواية !! ولما عدنا لكتبهم وجدنا العكس



.
.
.

للتذكير أخي القارى - راجع الرابط - وشاهد كيف قال ( حاطب الليل : صحح - يصحح )

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...B1%D8%A7%D8%A1


.
.
.
.
.



ونحن لا زلنا في نفس أكاذيب حاطب الليل حيث يقول : تصحيح العلامة المجلسي الأول لسند الخطبة الفدكية

ننقل النص بالمصدر

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه للصدوق - المجلسي‌ محمد تقى 9/ 276

قـــــال الصدوق : (وروي عن إسماعيل بن مهران عن أحمد بن محمد عن جابر عن زينب بنت علي).
فقـــال المجلسي في شرحه : (و روي عن إسماعيل بن مهران في القوي كالصحيح‌ عن أحمد بن محمد عن جابر و الظاهر عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن زينب كما هو في العلل).

- و لمن فاته مسرحية هذا الطريق هنا على الرابط التالي -


http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...82%D9%8A%D8%A9



.
.
.
.
.


هم في نفس مواقعهم يقولون بأن قول المجلسي الأول (قوي كالصحيح) ليس حجة !!


بل والمجلسي الأول إخترع (كالصحيح) ولم يوضح معنى كلامه كما قال سماحة حجة الإسلام الشيخ محمد رضا جديدي في الأسس الحديثية والرجالية عند محمد تقي المجلسي ص159 (( [كالصحيح] وقد نعت بها أكثر الأخبار ، لكنّه لم يفسّر لنا معناها )).



وللتذكير بنتاقض وإضطراب شيخهم (محمد تقى المجلسي الأول في كتابه روضة المتقين) بشهادة و إعتراف سماحة حجة الإسلام الشيخ محمد رضا جديدي في كتابه - الأسس الحديثية والرجالية عند محمد تقي المجلسي ص160 - بــإضـطـراب المجلسي في حكمه على الأسانيد : ((لاسيما أن كلامه في وصف الخبر بتلك المصطلحات مضــطـــرب ؛ بمعنى أنه تارة يصف الخبر بالموثق كالصحيح ، ومرة اُخرى بالموثق)).


فهؤلاء يريدون أن يأخذوا من إضطراب شيخهم (الاخباري المضطرب في تصحيح الروايات وتوثيق الرواة) أي حجة ليتمسكوا بها ولكن هيهات فقد فضحه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك 5/ 371 ((مضافا الى التكلّفات البعيدة والتأويلات البشعة)).


-- يتبع --


.
.
.
.

.
.
.
.


خذنا سابقاً رأي شيوخ الشيعة بالمجلسي الأول وأنه

(كالغراب الذي أراد تقليد الدجاجة فأضع مشيته فلا عاد غراباً ولا صار حمامة).

فهو اخباري يرى صحة كل كتبهم الاربعة وغيرها ولكنه عندما أراد تأليف كتابه روضة المتقين على منهج الشيعة الاصولية "تاه و أضطرب وتناقض وأخذ يتكلف في أدلته تكلفات بعيدة وتأويلات بشعة".

بــــــل أن إبنهُ و تلميذه (المجلسي الثاني) عندما ألف كتبه [مرآة العقول - و - ملاذ الأخيار] لم يأخذ بتصحيح أبيه ولم يلتفت له لأنه يعلم حجم إضطرابه و تناقضاته

فكيف يتلزم بتصحيحه أحد !!


مـثـال وعن سند رواية :

قــال المجلسي الأول في روضة المتقين 10/ 57 : (وفي القوي كالصحيح).

بينما قال إبنه وتلميذهُ المجلسي الثاني في مرآة العقول 23/ 290 : (ضعيف على المشهور). وفي ملاذ الأخيار 16/ 46 : (ضعيف).

هــــذا ابنهُ وتلميذهُ ثم يأتون ويقولون : المجلسي الأول صحيح يصحح !!


.
.
.
.

ولكن ( حاطب الليل) دائماً حجته يأخذها من شخاص يأخذون توثيق الرواة وتصحيح الروايات مــن أحلام ومنامات و مكاشفات

كما حصل مع أحمد الماحوزي والآن مع المجلسي الأول : (( مع أنه اشتهر كثيراً هدايات المهدي (ع) لجماعة من العلماء عندالمشكلات، على أنه كلما أشكل علي تشرفت بخدمة المهدي (ع) في الرؤيا الصادقة الظاهرة آثارها كما ورد في الأخبار أن غيبته كغيبة الشمس تحت السحاب و نفعها ظاهر لا يخفى)).روضة المتقين 9/ 329


.
.
.
.


منامات وأحلام ومكاشفات ثــم يأتي ( حاطب الليل ) ويقول : المجلسي الأول صحح - يصحح !!!



.
.
.
.


- يـتـبـع -



.
.
.
.

.
.
.
.



ذكرنا سابقاً بأن ( حاطب الليل ) دائماً ما يحتج بأشخاص "وهؤلاء الأشخاص" يوثقون و يصححون الروايات بالأحـلام و المنامـات

ولكن في موضوعنا هذا ليتهم وثقوا الروايات و صححوا الروايات بالأحلام و المنامات ياليت

فــــ المجلسي الأول قال (قوي كالصحيح) من رأسه هو فقط لا غير

فهو يطلق (القوي) و (كالصحيح) على أسانيد فيها رواة مجهولين بإجماع الشيعة و ضعفاء بإجماع الشيعة.


# ولاحظ كيف تقلصت الرواية في كلام المجلسي الأول عند شرحه لطريق الصدوق مـــــــن (قوي كالصحيح) إلــــــــى (قوي).


.
.
.
.

____________

.
.
.
.

وهذا سند الرواية كما في من لا يحضره الفقيه (المشيخة) 4/ 531 [هامش1] : وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران من كلام فاطمة (ع) فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن إسماعيل بن مهران عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري عن زينب. [1]
[1] إسماعيل بن مهران مولى كوفي يكنى أبا يعقوب ثقة معتمد عليه ، لقى أبا الحسن الرضا (ع) وروى عنه ، وقال ابن الغضائري : ليس حديثه بالنقي يضطرب تارة ويصلح أخرى ، وروى عن الضعفاء كثيراً ويجوز أن يخرج شاهدا ، وقال العلامة بعد نقل هذا الكلام : والأقوى عندي الاعتماد على روايته لشهادة الشيخ والنجاشي له بالثقة ، والطريق إليه فيه السعدآبادي ومحمد بن جابر وهو غير معلوم الحال.


وهذا سندها من كتاب علل الشرائع 1/ 248 : حدثنا محمد بن موسى المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن إسماعيل بن مهران عن [أحمد بن محمد بن جابر] عن زينب بن علي

# وذكرنا سابقاً حال هذا الطريق في الرابط السابق


.
.
.
.
.


ماذا قال المجلسي الأول في كتابه روضة المتقين 14/ 77 في شرحه للسند الصدوق ؟؟

.
.
.

النص :
(وما كان فيه وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران .... الخ)

.
.
.
.

الشرح :
أبي نصر السكوني ثقة معتمد عليه (النجاشي- الفهرست) له أصل (الفهرست) كان تقيأ ثقة خيراً فاضلا ً (الكشي) يكنى أبا محمد ليس حديثه بالنقي يضطرب تارة و يصلح أخرى و يروي عن الضعفاء كثيراً ويجوز أن يخرج شاهدا (الغضائري)، و الظاهر أن روايته عن الضعفاء كان لإعتبار كتبهم كالسكوني ، و الأقوى عندي الاعتماد على روايته لشهادة الشيخ أبي جعفر و النجاشي له بالثقة (الخلاصة).
(عن أحمد بن محمد الخزاعي عـــــن محمد بن جابر بن عباد العامري)
الظاهر أنهما من رجال العامة و روى إسماعيل بن مهران هذا الخبر من طرقهم لإثبات اللعن على الشيخين كما تقدم.
و اعتراض ابن الغضائري عليه للنقل عنهم ؛ فالخبر (قــوي) لإحتمال كونهما عنده ثقتين ، لكن لا نعرف حالهما.
و ذكر الشيخ في رجاله: أحمد بن محمد بن زيد الخزاعي يكنى أبا جعفر روى عنه حميد أصولا كثيرة و مات سنة اثنين و ستين و مائتين و صلى عليه الحسن بن محمد بن سماعة الصيرفي، والظــاهـــر أنه غيره كما يظهر أن مرتبة من في المتن مرتبة أصحاب الصادق و الكاظم (ع) ومن ذكره الشيخ مرتبته مرتبة ابن عيسى و ابن خالد و إن احتمل أن يكون معمراً بقي إلى زمان حميد لكنه بعيد فإن دأبهم ذكر عمر المعمرين، مع أن الجهالة باقية، و صلاة ابن سماعة عليه يشعر بكونه واقفيا مع رواية ابن حميد عنه فيزيد الـــضــعـــف.

https://6.top4top.net/p_128544dtn1.jpg


.
.
.
.
.


1- بالله عليكم هل هناك من يصحح بحجة "قد - يمكن - إحتمـال" أن يكونوا الراوة ثقات عند من يروي عنهم !!

.
.
.

2- بينما من يروي عنهم هو أصلاً متهم بالرواة عن الضعفاء !!

.
.
.

3- بل هو (المجلسي الأول) يقول بعظمة لسانه : لكن لا نعرف حالهما + لكن لا نعرف حالهما

.
.
.

4- والصدوق قال : (أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري). هؤلاء ثلاث رواة [3] فكيف تقلصوا وأصبحوا راويين فقط [2]

وأخترع (المجلسي الأول) إختراع جديد لم يسبقه عليه أحد بإعتراف شيوخ الشيعة وهو أن هؤلاء من رواة العامة.

.
.
.

5- بل وقبل كل هؤلاء هناك جملة من المجاهيل و الضعفاء. # راجع الرابط السابق

.
.
.





.
.
.
.

.
.
.
.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر سالم

والصدوق قال : (أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري). هؤلاء ثلاث رواة [3]فكيف تقلصوا وأصبحوا راويين فقط
[/FONT]

---

في نسخة من روضة المتقين (أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر بن عباد العامري) (2)

1- أحمد بن محمد الخزاعي.
2- محمد بن جابر بن عباد العامري.


.
.
.
.


وفي نسخة أخرى من روضة المتقين (أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري) (3)


1- أحمد بن محمد الخزاعي.
2- محمد بن جابر.
3- عباد العامري.


.
.
.


https://2.top4top.net/p_1285km5t01.jpg




.
.
.
.

.
.
.
.




وهذا هو السند الذي لو وصف بأنه (ضعيف) فهو تصحيح !!

هـذا لأن أقل ما يقال عنه (زبالة)

سند زبالة كله من أوله إلى آخره = زبالة


.
.
.
.
.
.
.

- * وهـذا هو السند الزبالة *-

الصدوق [عن] محمد بن موسى بن المتوكل [عن] علي بن الحسين السعدآبادي [عن] أحمد بن محمد بن خالد البرقي [عن] أبيه [عن] إسماعيل بن مهران [عن] أحمد بن محمد الخزاعي [عن] محمد بن جابر [عن] عباد العامري انتهى


- * سنأخذهم واحداً وحداً *-

.
.
.
.
.
.
.


الأول : الصدوق : أتهمه شيوخ الشيعة بتحريف الأسانيد و المتون

المجلسي بحار الأنوار 5/ 156 : (فيه تغييرات عجيبة، تورث سوء الظن بالصدوق).

.
.
.
.
.

الشيخ ميثاق العسر "أساطير الصدوق رمتني بدائها وانسلت" : من أغرب العبارات التي قرأتها للمرحوم الصدوق ت (381هـ) في كتابه المملوء بالخرافات والأساطير والمطبوع تحت عنوان: (كمال الدين وتمام النعمة) ، هي قوله بعد نقل مناظرة له مع بعض الملحدين حسب توصيفه: ((وهذا سبيل جميع المجادلين لنا في أمر صاحب زماننا (ع) ، ما يلفظون في دفع ذلك وجحوده إلا بالهذيان والوساوس والخرافات المموهة)). [كمال الدين، الصدوق ص88]. ويبدو لي إن المرحوم الصدوق نسي عدد الخرافات والأساطير التي سوقها في كتابه آنف الذكر بل في عموم تراثه المماثل ، فارتأى أن يتبادل الأدوار مع خصومه ليكون مصداقاً للمثل العربي الشهير: (رمتني بدائها وانسلت) ، ولست أدري: هل من يطالب الصدوق بإثبات ولادة صاحب الزمان بطريق صحيح وسليم ومعقول هو من يعيش حالة الهذيان والوساوس والخرافات المموهة ، أم من يصدق بالأكاذيب والأساطير والأوهام كيفما انتشرت وظهرت ورويت هو من يعيش هذه الحالة ؟! فليتأمل كثيراً.


.
.
.
.
.

بشهادة المرجع العلامة المحقق العاملي الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية ج2 ص181 هن جماعة من المحققين : (حتى استدعى أن يرد عليه بعض المحققين - بــالــقــول : الحمد الله الذي قــطــع وتــيــنــه قبل أن يؤلف هذه الرسالة).

.
.
.
.
.
.
.

وهو متهم بالحط من قدر النبي الأعظم محمد (ص) والأئمة وذلك بنسبة السهو إليهم.

.
.
.
.
.
.
.

وفي موضوعنا هذا أكبر دليل على تلاعبه بالمتون و الأسانيد : مرة يقول (وروي عن إسماعيل بن مهران عن أحمد بن محمد عن جابر - عن زينب) وعـنـدمـا ذكر الطريق في طرق المشيخة تحول السند بقدرة قادر إلــى : (عن إسماعيل بن مهران عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري - عن زينب) !!!

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.

الثاني : محمد بن موسى بن المتوكل
.
.
.
.


(محمد بن موسى المتوكل لم يرد فيه توثيق).
نخبة النظار - النكراني ص55

(لم يعلم مستند من وثقه وفي أخباره مضامين غير قوية بل و مـــــوضـــوعـــة).
قاموس الرجال - التستري 9/ 614

(الحديث ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل).
آراؤنا في أصول الفقه - الطبطبائي 3/ 322

(ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل).
مباحث‌ الأصول - الصدر 1/ 289

(ضعيفة بمحمد بن موسى المتوكل).
مباني منهاج الصالحين – الطبطبائي 4/ 77 و 6/ 296

.
.
.
.

.
.
.
.



الثالث : علي بن الحسين السعد آبادي
.
.
.
.



(لم يوثق وتوثيقه ضعيف).
قاعدة لا ضرر ولا ضرار – السيستاني ص21

(ضعيف بعلي بن الحسين السعد آبادي).
مباحث الأصول - الصدر 1/ 289

( وفي الطريق علي بن الحسين السعد آبادي وهو مـهـمـل) – (لم يوثق).
من لا يحضره الفقيه الصدوق – تحقيق علي أكبر غفاري 4/ 511 (1) و 4/ 517 (2)

(مجهولة السند بالسعد آبادي).
مباني الإستنباط – الكوكبي 1/ 77

.
.
.
.




الرابع و الخامس : أحمد بن محمد بن خالد البرقي [عــــــن] أبـيـه
.
.
.
.


(أمـــا الاول فلوجود أحمد بن محمد بن خالد وأبيه فيه ، وهما ضعيفان ؛ أما أحمد فهو وان وثقه الشيخ والنجاشي وأومأ اليه ابن الغضائري ، ولكن في الكافي في باب النص على الائمة الاثنا عشر (ع) في آخر حديث طويل هكذا : وحدثني محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى : فقلت لمحمد بن الحسن يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله ، قال فقال : لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين. وهذا يدل على ذمه وعدم اعتباره في أقواله إلا بتاريخ يميزها ، وهو هنا غير معلوم. وأما أبوه محمد ، فلقول النجاشي : وكان محمد هذا ضعيفاً في الحديث).
الرسائل الفقهية - محمد المازندراني الخاجوئي 2/ 219
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.




السادس : إسماعيل بن مهران
.
.
.
.


قال الشيخ حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث 1/ 324 :

(الرواية ضعيفة السند بجبرئيل بن أحمد لم يوثق ، وضعّف إسماعيل بن مهران وأبي جميلة المفضل بن صالح ، والرواية عن جابر نفسه ، فلا يثبت بها مدحاً).

.
.
.
.

.
.
.
.




السابع و الثامن و التاسع :

أحمد بن محمد الخزاعي [عن] محمد بن جابر [عن] عباد العامري

.
.
.


مجاهيل لا يعرفهم ولا يعرف حالهم أحــــد.

* وحتى يمرروا هذه الأكذوبة المكذوبة إخترع لهم (المجلسي الأول) إخـتـراع وقال :
لماذا لا نرميها على أهل السنة وندعي أنهم من رواة السنة.



.
.
.
.
.


سند كله زبالة


.
.
.
.
.