نقاش في وجود الجن مع جمال بو ضياف

[عيسى الفاروق]

الاخ الحبيب بو تركي بارك الله فيك

وننتظر جمال لكي يجيبنا لان هناك اسأله كثيرا متراكمه عليه لم يجب عنها

[بو تركي]

السلام عليكم

اخي الفاروق بارك الله فيك وسدد خطاك ووفقنا واياك لما يحبه ويرضاه

عندي سؤال لبو ضياف جمال وارجو منه ان يتفضل علي ويجاوبني :

قال الله تعالى:

(( وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} (13) سورة السجدة

صدق الله العظيم

ما تفسيرك لكملة الجنة فالايه الكريمه السابقه؟؟؟؟

وماهو الفرق في تصورك بين الجن والجان . لأنك دائما تسأل (ما هو تعريفكم للجن والجان وابليس والشيطان) فلا أتصور ابدا بأن الجن والجان في مخيلتك الخصبه اسمان لصنف واحد والا فا سألت عن تعريف كلن منهما بحاله خاصه...

وهل كلمة الجنة فالايه السابقه من صنف الجن ام الجان؟؟؟

ارجو منك عدم الرد على سؤالي بسؤال كما تعودنا عليك في معظم ردودك

ولكم جزيل الشكر.

[بوضياف جمال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا احب ان اشكر الاخ الفاروق والاخ صالح والاخ الشطي وجميع الاخوان الذين شاركوا بالرد على جمال بو ضياف

واتمنى ان تعذروني على اسلوبي فالكتابه

اما فيما يخص الموضوع :

فلدي اقتباس لبو ضياف واريد ان اساله سؤالين الاول يخص الاقتباس واما الثاني فلا واتمنى منه الرد باسرع وقت:

يقول جمال بو ضياف في احد ردوده:

الجميع من يعتقد وجود الجن الشبحي , سواء كان من الرقاة أو من السحرة , أو من علماء الأمة الأفاضل جميعا .
أتحدى جمعكم و لو كان بعضكم لبعض ظهيرا , أن تقدموا دليلا ماديا واحدا يثبت وجود الجن الشبحي , بحيث يقبله البشر جميعا مسلمهم و كافرهم .
فالجن ظاهرة تمس البشر جميعا و ليست حكرا على المسلمين .




















الان انا اطلب من جمال بو ضياف ان ياتيني بدليل مادي واحد( واركز على مادي) يثبت وجود الملائكه بحيث يقبله البشر جميعا مسلمهم وكافرهم علما يا اخ جمال باننا نأمن بوجود الملائكه لكن انا اطلب منك دليلا ماديا واحد على وجودهم

أما السؤال الثاني : يا جمال ممكن اسألك عن ذكر دخول الخلاء اعزكم الله ؟؟يعني لما تنوي دخول الحمام اعزكم الله ما الذكر الذي اوصانا به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بقوله قبل الدخول؟؟

والرجاء من اخواني السنه (فقط السنه ) تنبيهي ان كنت اخطأت في اي رد او اي موضوع اشارك فيه.

ولكم جزيل الشكر

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
أهلا بالأخ الكريم بوتركي .
أما قياسك بين الجن و الملائكة فقياس فاسد لا يصح .و إليك الأدلة بإذن الله .
- الملائكة من أركان الإيمان بلا خلاف . أنظر قول الحق : {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (285) سورة البقرة.يضاف إليها الإيمان باليوم الآخر و بالقضاء خيره و شره .

أما الجن فليست من أركان الإيمان مطلقا .و لو قدمت لي آية واحدة , لكنت ممتنا لك كثيرا كثيرا .

الملائكة من الغيب بلا خلاف . لكن الجن ليست من الغيب في شيء . فهي تأكل و تشرب من ماديات العالم , تتناسل و يرى بعض السذج إمكانية زواج الجن من الناس .
و تدخل أجسام بني آدم و تخرج كما شاءت .و يزعم علماؤنا أن الجن أحد الثقلين .أي لها ثقل و وزن . و من كان له ثقل و وزن و كتلة و حيز مادي خرج من الغيب بلا خلاف .
و كل هذه التصورات تخرج الجن من الغيب حتما و قطعا .

أما الملائكة فلا أحد يقول أنها تأكل أو تشرب أو تدخل أجسام الناس أو تلمسهم أو تمسهم أو تلبسهم أو تشاركهم شيئا من افعالهم المعيشية و الحياتية .

كيف يكون الإيمان بالملائكة ؟.
يكون الإيمان بالملائكة بعد الإيمان بالله . و أنت ترى الترتيب الإلهي لأركان الإيمان .
بعد أن يؤمن الإنسان بالله , يؤمن بلا عناء يذكر بوجود الملائكة فهي من الغيب .

لذلك فقياسك فاسد يا سيدي الكريم .

بالنسبة لدعاء دخول بيت الخلاء .أن تقول اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث .

هل من الحق أن نبني عقيدتنا على دعاء دخول بيت الخلاء , و لا نبنيها على القرآن الكريم كله ؟.
و من يعتقد أن الخبث و الخبائث هنا تعني الجن .فعليه مآخذ كثيرة ينبغي عليه أن يرد عليها .
الجن منهم المسلمون .فكيف يفضلون الأماكن النجسة عن الأماكن الطاهرة .
ثم إنك ترى ملايير البشر من الكفار لا يدعو أحدهم بهذا الدعاء و لا نرى منهم ما نرى لدى المسلمين من مس و لبس و امتهان من الجن .

ألا يكون معنى الدعاء هذا إن صح عن رسول الله .أن المسلم يبرأ مما لا يرى من نجاسات . سائلا الله العفو عنه فيما لا يراه و لا يمكنه الإحتياط منه ؟.
و أنتظر ردك الكريم إن شاء الله .
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .

[بوضياف جمال]

مشكلة في جمال يقول كيف يكون الانسان خليفه

والجن موجود

اول شي يجب ان تفهم ان من تحمل الأمانه هوا الأنسان ومن جعل خليفه على الارض هوا الانسان

والجن الذي تنكره هوا المخلوق الذي يحاسب كما يحاسب الانسان

ان كان مسلم ام كافر فهوا تابع فقط

يعني ان الله جعل الانسان خليفه نتجاهل كل شي ونتجاهل كلام الله !!

هذا خبط وكلام خطأ لا شك

فارجو ان تفكر في هذه النقطه التي تكررها دائمن

يقول الله تعالى : {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} (72) سورة الأحزاب.

لم تعرض الأمانة على الجن مطلقا .بل عرضت على الأرض و الجبال .لكن حملها الإنسان لأنه الكائن العاقل الوحيد في الأرض . و لا يجب ان تنسى أن الجن عندكم كائنات حية عاقلة و مكلفة .
فلماذا لم يحمل الجن الأمانة ؟.

أجيبك بما لا تتوقع ربما . الجن حملت الأمانة كما حملها الناس و تجد الدليل في قول الحق على لسان الجن : {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} (2) سورة الجن.
فقد شهد الجن على أن القرآن الكريم يهدي للرشد .بمعنى أن لديهم عقل و إدراك .و يمكنهم التفريق بين الرشد و الغي و بين الحق و الباطل .

و لكن الجن في سورتي الجن و الأحقاف ليسوا سوى نفرا من الناس .صح عليهم الوصف بالجن لخفائهم في موقف معين و ظرفي فقط .

ففي سورة الجن لم يرهم رسول الله أصلا .فكانوا جنا أي من حيث لم يروا .

و في سورة الأحقاف هم نفر من الناس إلتقى بهم رسول الله في الليل و بالصحراء خفية عن أعين قريش و أعين قومهم .حرضا على أمنهم .فوصفهم الله و رسوله بالجن .
و لو كانوا جنا شبحيا .فلماذا اللقاء في الليل و في الصحراء ؟.

يمكنهم الحضور إلى رسول الله في النهار و بمكة و لا يراهم أحد .

و ليس في الأمر نوعان من الكائنات الحية العاقلة أبدا .و لو صح ذلك لما توجه الله بالخطاب و تبيان المناسك و الأحكام للناس دون الجن .

كما أن الله أخذ على البشر شهادة أزلية كان لزاما أن يأخذ مثلها على النصف الثاني من المكلفين . أنظر قول الحق :{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} (172) سورة الأعراف.

و لو قدمت لي آية مماثلة تخص الجن لكنت مدينا لك .

[بوضياف جمال]

لا زال بو ضياف يهرب من الآيه

يا اخي افهم

انا زألزمك بشي هوا

ان تعطيني مصادر كلامك هذا اول شي

ثاني شي الآيه عند قرائتي لردك لم اجد تعريف الجن فيها

انت تحدثت عن الانسان واين قول الله الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ

جمال لم يجيبني عن الجان الذي خلق من النار ؟ ما تعريفك له

الأخ الكريم الفاروق , لقد سبق ان قدمت تعريفي للجن .و لا بأس من تكرار طرحه , فليس لدي ما أخشاه في عقيدتي كمسلم واثق من إسلامه و الحمد لله .

الجن : إسم وصفي و ليس إسما لعين .

اما الجان في سورة الحجر و سورة الرحمن فقد بينت لك أنها النفس البشرية . فهي كائن خفي عن الأنظار .فهي جان .نشعر بها بداخلنا تحركنا نحو ملذات هذا العالم .فإن نحن ألزمناها الشرع و تحكمنا فيها بالعقل .كانت ساجدة للشرع و العقل و أصبنا الخير .
و إن تغلبت علينا بنزواتها و أمرها بالسوء صارت إبليسا لعينا , شيطانا , يشط بنا بعيدا عن الله و عن شرعه .و هي قرين هذا البدن المادي للإنسان .فلا تفارقه إلا بموته .

و النفس الأمارة بالسوء ملعونة مطرودة من رحمة الله . أما إذا هذبناها بالشرع و بالعبادة الخالصة لله و بالصوم فإنها ترقى نبا نحو التقوى .و تصبح مطمئنة راضية مرضية .
و لها مرتبة أخرى لا تخفى عليك هي النفس اللوامة .
لذلك ترى أن قرين رسول الله أسلم فلا يأمره إلا بخير .فنفسه صارت مطمئنة على الدوام لا تأمره إلا بالخير .

أما أن أعتقد أن رسول الله يعيش فيه شيطان فهذه إساءة لرسول الله أبرأ منها ,
و الحمد لله .

لكنني أكرر تساؤلاتي .لماذا تحجمون على تقديم تصوركم للجن و الجان و الشيطان و إبليس .
و بعضكم يضيف إليهم الحن و البن .

سبحان الله و بحمده .

[بوضياف جمال]

السلام عليكم

اخي الفاروق بارك الله فيك وسدد خطاك ووفقنا واياك لما يحبه ويرضاه

عندي سؤال لبو ضياف جمال وارجو منه ان يتفضل علي ويجاوبني :

قال الله تعالى:

(( وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} (13) سورة السجدة

صدق الله العظيم

ما تفسيرك لكملة الجنة فالايه الكريمه السابقه؟؟؟؟

وماهو الفرق في تصورك بين الجن والجان . لأنك دائما تسأل (ما هو تعريفكم للجن والجان وابليس والشيطان) فلا أتصور ابدا بأن الجن والجان في مخيلتك الخصبه اسمان لصنف واحد والا فا سألت عن تعريف كلن منهما بحاله خاصه...

وهل كلمة الجنة فالايه السابقه من صنف الجن ام الجان؟؟؟

ارجو منك عدم الرد على سؤالي بسؤال كما تعودنا عليك في معظم ردودك

ولكم جزيل الشكر.

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
الأخ الكريم أبو تركي , سألتني عن معنى كلمة الجنة في قول الله تعالى : (( وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} (13) سورة السجدة.
يقول الله تعالى : {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ} (103) سورة هود.
ترى جيدا أن الجمع هنا لم يشمل سوى الناس .
و أنظر قول الحق : {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} (24) سورة البقرة.
ترى جيدا أن وقود النار هم الناس و الحجارة و ليس الجن .
هل معنى هذا أن هناك تعارض في كتاب الله ؟. أبدا .
يقول الله تعالى مخاطبا جميع المكلفين المخاطبين – بفتح الخاء – بالقرآن قائلا : {وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} (98) سورة الأنعام.
و قوله : {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (110) سورة الكهف.

و بالتالي فالجنة في الآية المذكورة أولا , هم صنف من الناس .كبراءهم , و هم علية الناس و خاصتهم . من ملوك و رؤساء و غيرهم(( الذين استكبروا )) , على عكس عامة الناس . فهم لا يكادون يرون بين الناس .فهم جن أو جنة .
و إليك قول الحق : {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} (6) سورة الجن.
أي هناك من الناس من عوام الناس من يعوذ برجال من خاصة الناس , لجاههم أو قوتهم أو أموالهم أو نفوذهم .فما يزيدونهم إلا رهقا .
و لو تلاحظ جيدا أن الله تعالى يقول : رجال من الإنس . و يقول أيضا : برجال من الجن .
و الرجل هو الذكر البالغ من الناس .و لو صح وجود نوع مغاير هم الجن .لكان لزاما أن يسمى الذكر منهم باسم مختلف مغاير .
فلا يصح أن تقول رجل من البقر أو من الديكة أو من الماعز أو من الثعابين ..............

و تجد أن هؤلاء الضعفاء الذين كانوا يعوذون بغيرهم من أصحاب الجاه و النفوذ في الدنيا -(( الذين استكبروا )) – يخاصمونهم يوم القيامة على أمل أن يغنوهم من عذاب الله . لكنهم لا ينصرونهم و لا هم ينتصرون .بل ما زادوهم إلا رهقا و حسرة في الآخرة .
فانظر قول الحق :
{وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ} (21) سورة إبراهيم.

و لسنا في حاجة إلى إفتراض وجود نوع ثان من الكائنات الحية المكلفة في الأرض مع بني آدم , و ليس علينا أن نتجاهل أن خلق المكلفين جميعا كان من نفس واحدة .كي نفهم أو نحل لغز معنى كلمة الجن أو الجنة أو الجان ..................

و اسمح لي أن أطلب منك ما طلبت من الإخوة جميعا لعلك تحدث المعجزة و تقدم تصوركم للجن و الجنة و الجان و إبليس و الشيطان و الحن و البن .....
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .

[بوضياف جمال]

1. بسم الله الرحمن الرحيم .
2. و الصلاة و السلام على سيدنا محمد أشرف الخلق و المرسلين , و على آله و صحبه الطيبين الطاهرين .
   
3. من معاني كلمة الجن في السنة النبوية الشريفة :
4. - [ 7226 ] حدثنا جبارة حدثنا أبو بكر عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء أمتي في الطعن والطاعون قالوا يا رسول الله فد عرفنا الطعن فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن وفيه شهادة.مسند أبي يعلى.
5. يعلم الناس جميعا اليوم علما تاما أن الطاعون تسببه كائنات حية مجهرية لا ترى بالعين المجردة .و هي فيروسات .و لا أحد يقول أن من به طاعون فقد مسه به جان .
6. و هنا نرى أحد المعاني الإعجازية في السنة النبوية الشريفة . تكفي للدلالة القاطعة على أن كلام رسول الله محمد-صلى الله عليه و آله و سلم -وحي من عالم الغيب و الشهادة .
   فمن أدراه بوجود هذه الكائنات الخفية التي يصح وصفها بالجن لخفائها ؟ .و هذا قبل اختراع المجهر بآلاف السنين .
7. اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

. آمين .

[salehgof]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
أبدأ من حيث أنتهى الغالي بوضياف
- [ 7226 ] حدثنا جبارة حدثنا أبو بكر عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء أمتي في الطعن والطاعون قالوا يا رسول الله فد عرفنا الطعن فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن وفيه شهادة.مسند أبي يعلى.
أما عن الطعن فهو وسائل الانس في قتل بعضهم البعض ولا يكون إلا باستخدام آلة أو أداة
أما عن الطاعون فهو المرض المعروف وقد يشمل أمراضاً أخرى لاشتراكهم بعلة واحدة فهذه الأمراض أسبابها جراثيم فيروسات ميكروبات ....إلخ فهي فهذا الحديث الشريف يؤكد فهمنا فمن اعجازه صلى الله عليه وسلم الذي من الله به عليه أن قال موضحاً
أنها وخز أعدائكم من الجن ---------> أي أنها الأداة التي يستخدمها الجن ذلك الكائن اللطيف(نقيض الكثيف) وهذا لا يخالف فهمنا بل يؤكده ... والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
صالح جمعة 23/10/2007 الموافق 11/10/1428

[عيسى الفاروق]

لا زال جمال لا يريد تعريف الجن كامل

فهوا عرف الجن لاكن لم يقول لنا من ما خلق الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ

من الذي خلق م مارج من نار هذا اول شي

ثاني شي

انت تتهرب من سؤالي عن دليلك من الحديث كيف تقول اسرائيليات ما دليلك ؟

------------

أجيبك بما لا تتوقع ربما . الجن حملت الأمانة كما حملها الناس و تجد الدليل في قول الحق على لسان الجن : {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} (2) سورة الجن.
فقد شهد الجن على أن القرآن الكريم يهدي للرشد .بمعنى أن لديهم عقل و إدراك .و يمكنهم التفريق بين الرشد و الغي و بين الحق و الباطل .

و لكن الجن في سورتي الجن و الأحقاف ليسوا سوى نفرا من الناس .صح عليهم الوصف بالجن لخفائهم في موقف معين و ظرفي فقط .

طيب ممكن سؤال انت بهذا تقول على الشخص الذي لا نراه جن

طيب الرسول والصحابه لا نراهم هل نقول عنهم جن ؟

[salehgof]

[center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه ومن تبعهم
بالنسبة للآيات التي أوردتها جُزيت خيراً هلّا رتبتها كما رتبها ربّ العزة وهي مرتبة :
و يقول الله تعالى :{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ} (7) سورة السجدة. الجزء 21
يقول الله تعالى : {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} (14) سورة الرحمن. الجزء 27
و يقول أيضا : {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ} (2) سورة العلق. الجزء 30
طبعاً اكتفيت بما أوردتَه أنتَ فأقول لك أن التّراب والطّين والصلصال هي مراحل للخلق واقرأ القرآن إن شئت أما عن العلق فلعلك لم تدرس مراحل تكون الجنين !منذ اجتماع النطفة مع البويضة.
أما عن الرّد عليك فوالله لقد أصابتني الحيرة من أين أبدأ فالقرآن كلّه يردّ عليك وإليك قول الله عز وجل الآتي فبيّن لي أنّ النفس وإبليس كائن واحد ؟ وهل ذِكرُ خلق الجان من نار في الآيات مع ذكر خلق الإنسان من حمأ وذكر معاندة إبليس جاء مصادفة علماً أن إبليس من الجن وقال عن نفسه خلقتني من نار!؟ فهل هذا مصادفة ؟
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (26) وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (27) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ (29) فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (33) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (35) [الحجر]
*أ*أما عن إبليس وهل هو النفس فإن كان جوابك نعم فما بال اللعنة التي لزمت النفس إلى يوم الدين وبم تعود علينا نحن حاملي الأنفس ؟ وأرفض سلفاً أن تقسم النفس إلى أمارة بالسوء ومطمئنة وإلا فللإنسان نفسين لكل منهما إرادتها ووسائلها وإلا فكيف تحض إحداهما على الشر والأخرى على الخير ؟
*ب* بالنسبة للجان وأنهم هم نفسهم الجن وبالمعنى الذي نفهمه (( وإليك فهمي وتعريفي لهذا الكائن رغم أني بينته لك سابقاً)) [ الجن هم الجان وهم عبارة عن مخلوقات "1" عاقلة كونها مخيرة بين الإسلام والكفر وهذا ما أخبر به الله عز وجل بقوله .... وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً [الجن : 14]..... وهم "2" مخلوقون قبل البشر وذلك مصداقاً لقوله تعالى:... وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (27) [الحجر] " 3" وإبليس /الذي هو الشيطان وقد سمي بذلك لمّا شط عن طريق الحق فكان كل من سار على طريقته شيطان مثله سواء أكان من الإنس أم من الجن/ هو منهم وجاء في الآثار أنّه أباهم أي أن الجن هم ذرية إبليس ... هذا ما أعرفه وأدين به حتى يأتيني الدليل من القرآن والسنة على غيره علماً أن فهمي لهم ليس إلا من خلال القرآن والسنة .
أما عنك يا صديقي بوضياف فأعلم أنك لن تقتنع بفهمي هذا "كونه فهم سطحي وموروث وهو فهم السلف من الصحابة ومَن تبعهم من العلماء" فلن أجبرك ولن ألزمك به ولكن سأنقل لك قول رجل تدعون أنه حاز مرتبة النبوة أو شيئاً من هذا القبيل /علماً أني لا آخذ بما نسب إليه من مؤلفات وغاية ما أقول فيه أنه ظُلمَ ودُسَّ عليه الكثير الكثير فإن كان قد قال ما قال مما نسب إليه من شطحات فأمره إلى الله وإن كان مظلوماً فالله حسبي وحسبه والله يغني الخلق من فضله/ ألا وهو الشيخ ابن عربي وإليك ما قال حيث يظهر من كلامه واضحاً جلياً أن الجن والجان =1 :
اعلم أيدك الله بروح القدس إن رجال هذا الباب هم الزهاد الذين كان الورع سبب زهدهم وذلك إن القوم تورّعوا في المكاسب على أشد ما يكون من عزائم الشريعة فكلما حاك له في نفوسهم شيء تركوه عملاً على قوله صلى الله عليه وسلم " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " وقوله " استفت قلبك " وقال بعضهم ما رأيت أسهل عليّ من الورع كل ما حاك له في نفسي شيء تركته إلى أن جعل الله لهم علامات يعرفون بها الحلال من الحرام في المطاعم وغيرها إلى أن ارتقوا عن العلامات إلى خرق العوائد عندهم في الشيء المتورّع فيه فيستعملونه فيظنّ من لا علم له بذلك أنه أتى حراماً وليس كذلك فاتسع عليهم ذلك الضيق والحرج وقد ذقنا هذا من نفوسنا وزال عنهم ما كانوا يجدونه في نفوسهم من البحث والتفتيش عن ذلك وهذه العلامة وهذا الحال التي ارتقوا إليها لا تكون أبداً إلا من نفس الرحمن رحمهم بذلك الرحمن لما رآهم فيه من التعب والضيق والحرج وتهمة الناس في مكاسبهم وما يؤدّيهم إليه هذا الفعل من سوء الظنّ بعباد الله فنفس الرحمن عنهم بما جعل لهم من العلامات في الشيء وفي حق قوم بالمقام الذي ارتقوا إليه الذي ذكرناه فيأكلون طيباً ويستعملون طيباً فالطيبات للطيبين والطيبون للطيبات واستراحوا إذ كانوا على بينة من ربهم في مطاعمهم ومشاربهم وأدّاهم التحقق بالورع إلى الزهد في الكسب إذ كان مبنى اكتسابهم الورع ليأكلوا مما يعلمون إن ذلك حلال لهم استعماله ثم عملوا على ذلك الورع في المنطق من أجل الغيبة والكلام فيما يخوض الإنسان فيه من الفضول فرأوا أن السببالموجب لذلك مجالسة الناس ومعاشرتهم وربما قدروا على مسك نفوسهم عن الكلام بما لا ينبغي لكن بعضهم أو أكثرهم عجز أن يمنع الناس بحضوره عن الكلام بالفضول وما لا يعنيهم فأدّاهم أيضاً هذا الحرج إلى الزهد في الناس فآثروا العزلة والانقطاع عن الناس باتخاذ الخلوات وغلق بابهم عن قصد الناس إليهم وآخرون بالسياحة في الجبال والشعاب والسواحل وبطون الأودية فنفس الله عنهم من اسمه الرحمن بوجوه مختلفة من الأنس به أعطاهم ذلك نفس الرحمن فأسمعهم أذكار الأحجار وخرير المياه وهبوب الرياح ومناطق الطير وتسبيح كل أمة من المخلوقات ومحادثتهم معه وسلامهم عليه فأنس بهم من وحشته وعاد في جماعة وخلق ما لهم كلام إلا في تسبيح أو تعظيم أو ذكر آلاء إلاهية أو تعريف بما ينبغي وهو جليس لهم ويسمع جوارحه وكل جزء فيه يكلمه بما أنعم الله عليه به فتغمره النعم فيزيد في العبادة ومنهم من ينفس عنه بالأنس بالوحوش رأينا ذلك فتغدو عليه وتروح مستأنسة به وتكلمه بما يزيده حرصاً على عبادة ربه ومنهم من يجالسه الروحانيون من الجان ولكن هو دون الجماعة في الرتبة إذا لم يكن له حال سوى هذا لأنهم قريب من الأنس في الفضول والكيس من الناس من يهرب منهم كما يهرب من الناس فإن مجالستهم رديئة جداً قليل أن تنتج خيراً لأن أصلهم نار والنار كثيرة الحركة ومن كثرت حركته كان الفضول أسرع إليه في كل شيء فهم أشد فتنة على جليسهم من الناس فإنهم قد اجتمعوا مع الناس في كشف عورات الناس التي ينبغي للعاقل أن لا يطلع عليها غير أن الأنس لا تؤثر مجالسة الإنسان إياهم تكبراً ومجالسة الجن ليست كذلك فإنهم بالطبع يؤثرون في جليسهم التكبر على الناس وعلى كل عبد لله وكل عبد لله رأى لنفسه شفوفاً على غيره تكبراً فإنه يمقته الله في نفسه من حيث لا يشعر وهذا من المكر الخفيّ وعين مقت الله إياه هو ما يجده من التكبر على من ليس له مثل هذا ويتخيل أنه في الحاصل وهو في الفائت ثم اعلم أن الجان هم أجهل العالم الطبيعيّ بالله ويتخيل جليسهم بما يخبرونه به من حوادث الأكوان وما يجري في العالم مما يحصل لهم من استراق السمع من الملأ الأعلى فيظنّ جليسهم إن ذلك كرامة الله به وهيهات لما ظنوا ولهذا ما ترى أحداً قط جالسهم فحصل عنده منهم علم بالله جملة واحدة غاية الرجل الذي تعتني به أرواح الجنّ أن يمنحوه من علم خواص النبات والأحجار والأسماء والحروف وهو علم السيمياء فلم يكتسب منهم إلا العلم الذي ذمّته ألسنة الشرائع ومن ادّعى صحبتهم وهو صادق في دعواه فاسألوه عن مسئلة في العلم الإلهيّ ما تجد عنده من ذلك ذوقاً أصلاً فرجال الله يفرّون من صحبتهم أشد فراراً منهم من الناس فإنه لابد أن تحصل صحبتهم في نفس من يصحبهم." كتاب الفتوحات المكية" طبعاً أوردت النص كاملاً لأننا اتفقنا على عدم الاقتطاع
ولن أعلق بعد هذا الكلام فأظن أنه يكفيك !!
.................. يــــــتــــــــــــبــــــــــــــع